2.5 Хулоса
маълумот Big аст, дар ҳама ҷо, балки бо истифода аз он ва дигар шаклњои маълумоти мушоњидавї барои таҳқиқоти иҷтимоӣ мушкил аст. Дар таҷрибаи ман аст, чизе монанди нест, молу мулки ройгон нисфирӯзӣ барои таҳқиқоти нест: ки агар шумо дар кори зиёде ҷамъ овардани маълумоти гузошта накунед, он гоҳ шумо, шояд ба зудӣ бояд дар кори зиёде тањлили маълумоти шумо ё дар фикр дар бораи гузошт чиро, ки дар саволи ҷолиб ба талаб кардани маълумот. Дар асоси ғояҳои дар ин боб, ман фикр мекунам, ки се роҳҳои асосие, ки манбаъҳои маълумот калон хоҳад бештар арзишманд барои таҳқиқоти иҷтимоӣ вуҷуд дорад:
- эмпирикӣ adjudicating байни рақобат пешгӯиҳо назариявӣ. Намунаҳои ин гуна кор мегиранд Farber (2015) (ронандагон New York Такси) ва King, Pan, and Roberts (2013) (Сензура дар Чин)
- андозагирии иҷтимоӣ беҳтар оид ба сиёсати воситаи nowcasting. Мисоли ин гуна кор аст Ginsberg et al. (2009) (Тамоюлҳои зукоми Google).
- арзёбии таъсири алоќаи бо таҷрибаҳои табиӣ ва алоқаманде. Намунаҳои ин гуна кор. Mas and Moretti (2009) (њамсол ба таъсири оид ба ҳосилнокии) ва Einav et al. (2015) (таъсири оғози нархи музоядаи дар мехаранд).
Бисёре аз саволҳои муҳим дар соҳаи тадқиқоти иҷтимоӣ метавон ҳамчун яке аз ин се нафар иброз намуданд. Вале, ин равишҳои умум талаб муњаќќиќон биёварад бисёр ба маълумоти. Аз кадом сабаб Farber (2015) ҷолиб њавасмандї назариявӣ барои ченкунии аст. Ин ангеза назариявӣ меояд, берун аз маълумот. Ҳамин тариқ, барои касоне, ки хуб дар пурсидани баъзе намудҳои саволҳои илмӣ доранд, манбаъҳои маълумот калон метавонад хеле пурсамар табдил диҳем.
Дар охир, на-назарияи ронда тадқиқоти ададї (кардааст, ки ҳадаф аз ин боб шуд), мо метавонем дастнависи буред ва эҷод theorizing эмпирикӣ-биронанд. Ин аст, ки ба воситаи ҷамъшавии эҳтиёт далелҳои ададї, шакли, ва муаммои, мо метавонем назарияҳои нав обод.
Ин алтернативӣ, равиши маълумот аввал ба назарияи нав нест, ва он бештар бо зӯру фишор аз тарафи ифода карда шуд Glaser and Strauss (1967) , бо даъвати онҳо барои назарияи асоснок. Муносибати мазкур маълумот-аввал, аммо маънои онро надорад, ки «дар охири назария," чунон ки аз ҷониби бисёре аз журналистикаи атрофи тадқиқот дар асри технологияи рақамӣ иддао (Anderson 2008) . Балки, чунон ки тағйироти муҳити маълумот, мо бояд аз нав баробарсозии дар муносибатҳои байни назария ва маълумот интизор. Дар ҷаҳоне, ки ҷамъоварии маълумот гарон буд, аз он медиҳад, ба маънои танҳо ҷамъоварии маълумот, ки ба назарияи пешниҳод хоҳад бештар судманд. Аммо дар ҷаҳоне, ки миқдори бузурги маълумоти аллакай бепул дастрас, аз он медиҳад, ба маънои ба равиши маълумот якум низ кӯшиш (Goldberg 2015) .
Тавре ки ман дар ин боб нишон дода шудааст, муҳаққиқон метавонед бисёр бо тамошои мардум меомӯхтанд. Дар се боби оянда, ман ба тасвир чӣ тавр мо метавонем чизҳои бештар ва гуногун омӯхта, агар мо ба ҷамъоварии иттилоот мо мутобиқ ва мутақобила бо мардум бевосита бештар ба онҳо савол (боби 3), иҷро таҷрибаҳо (боби 4), ва ҳатто бо ҷалби онҳо дар рафти тадқиқот бевосита (боби 5).
