2.3.2.1 нопурра

Новобаста аз он, ки чӣ тавр «калон» «маълумоти калон" шумо, ки эҳтимол надорад, ки маълумоти шумо мехоҳед доранд.

Бештари сарчашмаҳои маълумоти калон нопурра буда, ба маънои, ки онҳо ба иттилооте, ки шумо барои тадқиқот шумо мехоҳед надоранд. Ин хусусияти умумии додаҳо, ки барои мақсадҳои ғайри илмӣ таъсис дода шуда буд. Бисёр олимон иљтимої аллакай таҷрибаи муносибат бо номукаммал, ба монанди таҳқиқоти мавҷуда, ки кард, ба саволи шумо мехост, худ музде наметалабам буд. Мутаассифона, мушкилоти номукаммал майл мекунанд, ки дар маълумоти калон шадид бештар. Дар таҷрибаи ман, маълумоти бузург рў ба бедарак мешавад, се намуди маълумот барои тадқиқоти иҷтимоӣ муфид: демографӣ, рафтори дигар майдонча, ва маълумотро то operationalize constructs назариявӣ.

Ҳамаи ин се шакли номукаммал дар як тадқиқот аз тарафи Gueorgi Kossinets ва Дункан Ватт тасвир (2006) дар бораи таҳаввулоти шабакаи иҷтимоии дар донишгоҳи. Kossinets ва Ватт бо сабтҳои почтаи электронӣ аз донишгоҳ, ки маълумоти дақиқ дар бораи он ки мактубҳои ба онҳо дар кадом замон нозил (муҳаққиқон кард дастрасӣ ба мазмуни мактубҳои доранд) буд, оғоз намуд. Ин сабти почтаи электронӣ садо монанди мажм аҷиб, вале онҳо нигоҳ накарда андозаи онҳо ва granularity-куллї нопурра. Барои мисол, гузоришҳо почтаи оё маълумот дар бораи хусусиятҳои демографии хонандагон, ба монанди гендер ва синну сол дар бар намегирад. Ғайр аз ин, гузоришҳо почтаи иттилоот дар бораи коммуникатсионӣ тавассути ВАО ва дигар, ба монанди занги телефон, паёми матнӣ, ва гуфтугӯҳои рӯ-ба-рӯ, дохил намешаванд. Дар охир, гузоришҳо почтаи онро бевосита, инчунин маълумот дар бораи муносибатҳо, ки constructs назариявӣ дар бисёре аз назарияҳои мавҷуда нест. Баъдтар дар боби, вақте ки ман дар бораи стратегияҳои тадқиқотӣ гап, шумо мефахмед, ниг Kossinets ва Ватт, ки чӣ тавр ин мушкилот ҳал.

Аз се навъи номукаммал, масъалаи маълумоти нопурра operationalize constructs назариявӣ дар алфавити ҳал аст, ва дар таҷрибаи ман, он аст, аксар вақт тасодуфан аз тарафи олимон маълумоти сарфи. Тақрибан, constructs назариявии ғояҳои реферат, ки олимони иҷтимоӣ таҳсил доранд, вале, мутаассифона, ин constructs метавонед на ҳамеша карда хоњиши муайян ва андозагирӣ. Барои мисол, биёед кӯшиш ба тасаввур эмпирикӣ озмудани даъвои афташ содда, ки одамоне, ки соҳибақл бештар пул бештар. Бо мақсади санҷидани ин даъвои шумо лозим аст, ки чен "иктишофї». Аммо, чӣ иктишофї аст? Барои мисол, Gardner (2011) баҳс доранд, ки дар асл ҳашт шаклҳои гуногуни иктишофї нест. Ва, тартиби он ҷо, ки метавонистанд дақиқ чен яке аз ин шаклҳои иктишофї доранд? Сарфи назар аз миқдори бузурги кори психологҳо, ба ин саволҳо ҷавоб ҳанӯз ҳам якмаъно нест. Ҳамин тавр, ҳатто як нисбатан содда даъвои-одамоне, ки соҳибақл бештар ба даст бештар пул метавонад душвор арзёбӣ эмпирикӣ, зеро он метавонад душвор operationalize constructs назариявӣ дар маълумот. Намунаҳои дигари constructs назариявӣ, ки муҳим, аммо сахт operationalize дохил: «меъёр», «сармояи иљтимої» ва «демократия ҳастанд». Олимон иҷтимоӣ бозии байни constructs назариявӣ ва амали сохтмони маълумот даъват (Cronbach and Meehl 1955) . Ва, чунон ки дар ин рӯйхати constructs пешниҳод менамояд, ки барои бунёди амали як масъала аст, ки олимони иҷтимоӣ бо барои муддати хеле дароз ҷиҳод кардаанд, ҳатто вақте ки онҳо бо маълумоти, ки барои мақсадҳои тадқиқотӣ, љамъоварї карда шудааст кор мекарданд. Вақте ки кор бо маълумот ҷамъоварӣ барои мақсадҳои дигар аз таҳқиқот, мушкилоти амали сохтмони боз ҳам бештар душвор (Lazer 2015) .

Вақте, ки шумо хондани як коғаз илмӣ, яке аз роҳҳои зуд ва муфид барои арзёбии нигарониҳои дар бораи амали сохтмони аст, ки даъвои асосӣ дар коғаз аст, ки одатан дар робита ба constructs изҳори, ва аз нав изҳор онро дар робита ба маълумоти истифода бурда мешавад. Масалан, фикр кунед, ду таҳқиқоти фарзия, ки даъвои нишон дод, ки мардуми соҳибақл бештар пул кор бештар:

• Омӯзиши 1: одамоне, ки холҳои, инчунин оид ба санҷиши-зоғеро пешрави Matrices озмоиши хуб омӯхта хадамоти иктишофї таҳлилӣ (Carpenter, Just, and Shell 1990) -have даромади гузориш олї оид ба эъломияҳои андоз онњо
• Омӯзиши 2: одамон дар Twitter ки истифода суханони дигар, эҳтимоли зиёд дорад, ба ёд тамгахо ба боҳашамат

Дар ҳар ду маврид, муҳаққиқон метавонанд мепиндоранд, ки ба нишон доданд, ки одамони соҳибақл бештар пул кор бештар. Аммо, дар омӯзиши аввал constructs назариявӣ доранд, инчунин аз тарафи маълумоти operationalized, ва дар дуюм ки нестанд. Ғайр аз ин, чунон ки ин мисол нишон медиҳад, маълумоти бештар худкор мушкилоти бо амали сохтмони њал намекунад. Шумо бояд натиҷаҳои тадқиқот 2 шубҳа, ки оё ба он ҷалб як миллион твит, як миллиард твит, ё триллион твит. Зеро муҳаққиқон бо ин фикр амали сохтмони шинос нестанд, љадвали 2.2 баъзе намунаҳои тадқиқотҳое, ки constructs назариявии истифодаи маълумоти микроэлементхо рақамӣ operationalized кардаанд, таъмин менамояд.

Ҳарчанд мушкилоти номукаммалии маълумоти барои constructs назариявии operationalizing хеле душвор њал аст, ки се ҳалли умумӣ ба мушкилоти маълумоти демографӣ нопурра ва маълумоти нопурра дар бораи рафтори дигар платформањои нест. Дар аввал аст, ки ба асл маълумоти ба шумо лозим ҷамъ; Ман ба шумо дар бораи намунаи ки дар боби 3 мегӯям, вақте ки ман ба шумо дар бораи тадќиќоти мегӯям. Мутаассифона, ин гуна ҷамъоварии маълумот на ҳамеша имконпазир аст. Ҳалли асосии дуюм аст, ки ба чӣ олимон маълумоти даъват inference истифодабаранда-аттрибутӣ ва кадом олимони иљтимої падид мехонанд. Дар ин равиш, муњаќќиќон истифода бурдани иттилоот, ки онҳо дар бораи баъзе одамон ба хулоса хусусиятҳои дигар. Сеюм имконпазир ҳалли-яке аз истифода Kossinets ва Ватт-буд, якҷоя сарчашмаҳои маълумоти сершумор. Ин раванд аст, баъзан якҷоякунӣ ва ё робитаи сабт номида мешавад. Ибораи дӯстдоштаи ман барои ин раванд дар сархати аввали коғаз хеле нахустин оид ба алоќаи навишта пешниҳод карда шуд (Dunn 1946) :

«Ҳар шахс дар ҷаҳон дар як китоби ҳаёт меорад. Ин китоб, ки бо таваллуд оғоз ва бо марг анҷом меёбад. Саҳифаҳои он доранд, то сабти воқеаҳои принсипи дар ҳаёти дод. Сабт робитаи ба номи ба ӯ додашуда ба раванди монтажи саҳифаҳои ин китоб ба ҳаҷми аст ».

Ин порча дар соли 1946 навишта шуда буд, ва дар он вақт одамон фикр мекунанд, ки ин китоб ҳаёт метавонанд чорабиниҳои асосии ҳаёти мисли таваллуд, никоҳ, талоқ ва марг. Вале ҳоло, ки маълумотро дар бораи одамон навишта шудааст, ки дафтари ҳаёт аст, метавонад як портрет бениҳоят муфассал, агар онҳое ки саҳифаҳои гуногун (яъне, нишонаҳои рақамӣ мо), метавонад бо ҳам баста. Ин китоб ҳаёт метавонад як захираи бузург барои муҳаққиқон. Аммо, китоби ҳаёт низ номида мешавад базаи диёри (Ohm 2010) , ки он метавонад барои тамоми намудҳои мақсадҳои ғайриахлоқӣ истифода бурда мешавад, ки дар поён бештар, вақте ки ман дар бораи табиати ҳассоси маълумоти ҷамъоваришуда аз тарафи манбаъњои маълумот калон поён сӯҳбат тасвир ва дар боби 6 (Ахлоќ).