6.1 Муќаддима

Дар бобҳои гузашта нишон доданд, ки ба синни рақамӣ фароҳам имкониятҳои нав барои ҷамъоварӣ ва таҳлили маълумоти иљтимої. Дар асри рақамӣ низ мушкилоти ахлоќї нав фароҳам овард. Маќсади ин боб аст, ки ба шумо воситаҳое, ки ба шумо лозим аст, ки аз ӯҳдаи ин мушкилот ахлоқӣ дод.

Ҳоло номуайянї ва ихтилоф дар бораи рафтори дахлдори баъзе тадқиқот иҷтимоии асри рақамӣ худ. Ин номуайянӣ ба ду мушкилоти вобаста, ки яке аз он таваҷҷӯҳи бештар дигаре гирифта бурданд. Аз як тараф, баъзе тадқиқотчиён кардаанд вайрон махфияти одамон ва ё фарогирии иштирокчиёни таҷрибаҳои ғайриахлоқӣ айбдор шудааст. Ин ҳолатҳо, ки ман дар ин тасвир боби-кардаанд мавзӯи мубоҳисаҳо ва муҳокимаи ҳамаҷониба буд. Аз тарафи дигар, номуайянии ахлоқӣ дорад, низ таъсири chilling дошт, пешгирии илмию ахлоқӣ ва муҳим аз рӯй; як он, ки ман фикр мекунам хеле кам баҳои баланд дод. Масалан, дар давоми Эбола задани соли 2014, кормандони тандурустии аҳолӣ маълумот дар бораи кӯчидани мардум дар кишварҳои сахт бештар сироятшуда ба хотири кӯмак назорат задани мехост. ширкатҳои телефони мобилӣ сабти занг, ки метавонад баъзе аз ин маълумот таъмин муфассал буд. Бо вуҷуди ин, нигарониҳо ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ кӯшишҳои муҳаққиқон ба таҳлили маълумоти худҷӯш поён (Wesolowski et al. 2014) . Агар мо меъёрҳои ва стандартҳои, ки аз тарафи ҳар ду муҳаққиқон ва муштарак ахлоқӣ инкишоф давлат ва ман фикр мекунам, мо метавонем ба ин-гоҳ мо метавонем имкониятҳои синни рақамӣ дар роҳҳое, ки ба масъулин ва ҷомеаи судманд мебошанд фаъолонаи.

фарқияти муҳим байни тавр иљтимої олимон ва олимон маълумоти наздик машавед этикаи илмӣ вуҷуд дорад. Барои олимони иҷтимоӣ, фикр дар бораи ахлоќ аз ҷониби Шӯроҳои Назоратии Институтсионалӣ (ШНИ-) ва қоидаҳои, ки онҳо бо тақвияти вазифадор бартарӣ доранд. Баъд аз ҳама, ягона роҳе, ки олимони ҷомеашинос ададї ҳама баҳсҳои ахлоқӣ сар аст, тавассути раванди бюрократӣ баррасии ШНИ. олимон маълумот, аз тарафи дигар, таҷрибаи мунтазами каме бо одоби илмӣ, чунки он аст, ки маъмулан дар илми компютерӣ ва муҳандисӣ мавриди баррасӣ нест. На аз ин равишҳои-равиши дар асоси қоидаҳои-олимони иљтимої ё муносибати гоњ-гоњ маълумоти илмӣ-аст, инчунин барои таҳқиқоти иҷтимоӣ дар асри рақамӣ мутобиқанд. Ба ҷои ин, бовар дорам, ки мо ҳамчун як ҷомеа пешрафт, агар мо як равиши принсипҳои асоси ќабул кунад. Ин аст, муҳаққиқон, бояд таҳқиқоти худро ба воситаи мавҷуда арзёбӣ ҳамчун дода қоидаҳои-, ки мегирад ва фарз бояд followed- ва ба воситаи принсипҳои ахлоқӣ умумӣ бештар бошад. Чунин муносибат дар асоси принсипҳои-кафолат медиҳад, ки олимон метавонанд қарорҳои асоснок дар бораи тадқиқоти ки қоидаҳои ҳанӯз навишта нашуда бошад кунад ва мо метавонем андешаи мо, бо дигар муњаќќиќон ва ањли фиристонад.

Равиши дар асоси принсипҳои-, ки ман тарафдорӣ ҳастам, нав нест; он дар даҳсолаҳои фикрронии гузашта ҷалб. Тавре ки шумо хоҳед дид, ки дар баъзе ҳолатҳо муносибати принсипҳои асоси боиси тоза, роҳҳои ҳалли actionable. Ва чун ба он мекунад, ки ба чунин ҳалли оварда намерасонад, он баён мекунад, ки мубодилаҳои ҷалб, аст, ки барои мезананд тавозуни мувофиқ ва қодир будан барои фаҳмондани андешаи худро ба дигар муҳаққиқон ва ањли љомеа муҳим аст. Ғайр аз ин, чунон ки шумо хоҳед дид, бо назардошти равиши принсипҳои асоси тавр маблағи аз ҳад вақт талаб намекунад. Пас аз он, принсипҳои асосии шумо мефаҳмед, шумо метавонед онҳоро ба зудӣ ва ба таври самаранок дар бораи мулоҳиза доираи васеи масъалаҳои истифода баред. Дар охир, равиши принсипҳои асоси кофӣ умумӣ, ки ман интизор, ки он муфид хоҳад буд, ки новобаста аз тадқиқоти худ сурат мегирад, ё ки Шумо кор мекунед (масалан, донишгоҳ, ҳукумат, СҒҲ ва ё ширкати) аст.

Ин боб кардааст тарҳрезӣ шудааст, барои кӯмак ба як пажӯҳишгари инфиродӣ, инчунин ниятҳои. Чӣ тавр бояд шумо дар бораи одоби кори худ фикр доред? Чӣ тавр шумо ба кори худ ахлоқӣ бештар? Дар боби 6.2, ман ба се лоиҳаи тадқиқоти асри рақамӣ, ки дар баҳсҳои ахлоқӣ тавлид тасвир. Сипас, дар қисмати 6.3, ман реферат аз мисолҳои мушаххас тасвир чӣ ман фикр мекунам, ки сабаби асосии номуайянии ахлоќї аст: қудрат босуръат меафзояд барои муњаќќиќон риоя ва озмоиш ба одамон бе розигии онҳо ва ё ҳатто огоҳӣ. Ин имкониятҳои, тағйир меёбад тезтар аз меъёрњои мо, қоидаҳо ва қонунҳо муайян кардаанд. Баъд, дар фасли 6.4, ман чор принсипҳои мавҷуда, ки метавонад тарзи фикрронии худро ҳидоят тасвир: Эҳтиром Шахсоне, Эҳсонкорӣ, адлия ва Эҳтиром ба қонун ва манфиатҳои ҷамъиятӣ. Сипас, дар банди 6.5, ман ду васеи ахлоқӣ дар доираи-consequentalism ҷамъбаст ва Деонтология-, ки метавонад ба шумо кӯмак яке аз бепоёни мушкилоте, ки шумо шояд рӯ ба рӯ ақл: он гоҳ ки мувофиқ барои шумо барои гирифтани воситаҳои муаддабона шубҳанок ба хотири ноил аст, охири муаддабона дахлдор. Ин принсипҳо ва чорчӯбаҳои ахлоқӣ ба шумо имконият медиҳад, ки берун аз тамаркуз ба он чӣ аз ҷониби меъёрҳои мавҷуда иҷозат ҳаракат кунад ва баланд бардоштани имконияти Шуморо барои муошират андешаи худро бо дигар муњаќќиќон ва ањли љомеа (расми 6.1). Бо ин замина, дар ќисмати 6.6, ман чор соҳаҳое, ки махсусан барои муҳаққиқон иҷтимоии асри рақамӣ душвор мебошанд муҳокима менамоем: розигии (боби 6.6.1), ҳамдигарфаҳмӣ ва идоракунии хатари иттилоотӣ (боби 6.6.2), дахолатнопазирӣ (боби 6.6.3 ), ва қабули қарорҳои ахлоқӣ дар рӯи номуайянии (боби 6.6.4). Ниҳоят, дар қисмати 6,7, ман бо се маслиҳатҳои амалӣ барои кор дар ин минтақа, бо ахлоқи сомон расонанд. Дар Замимаи таърихӣ, ман ба эволютсияи системаи ҷории назорати ахлоќї илмӣ дар Иёлоти Муттаҳида аз ҷумла Таскиги сифилис омӯзиш, Ҳисоботи Белмонт, Қоидаи умумӣ ва Њисобот Menlo тасвир.

Расми 6.1: Қоидаҳои танзимкунандаи тадқиқот аз принсипњои, ки дар навбати худ аз доираи ахлоќї даст ба даст. Далели асосии ин боб аст, ки олимон, бояд таҳқиқоти онҳо ба воситаи қоидаҳои-он мавҷуда чун ато хоҳад гирифт ва тахмин бояд followed- ва ба воситаи принсипҳои ахлоқӣ умумӣ бештар бошад баҳо. Дар Қоидаи умумӣ маҷмӯи қоидаҳои айни идоракунии тадқиқот аз ҳама дар сатҳи федералӣ маблағгузорӣ дар Иёлоти Муттаҳида (Барои иттилооти бештар, нигаред ба Замимаи таърихии) мебошад. Дар Њисобот Белмонт ва Њисобот Menlo (Барои иттилооти бештар, нигаред ба Замимаи таърихии): Дар чор принсипҳои аз ду панелҳои кабуд-лентаи ки мекӯшиданд, ки ба таъмин намудани ҳидояти этикӣ тадқиқотчиён омад. Дар охир, consequentialism ва Деонтология чорчӯбаҳои ахлоқӣ, ки аз тарафи файласуфони барои садҳо сол тањия карда шудаанд. Дар ин роҳи тези ва нафт ба фарқ аз ду дар доираи он аст, ки дар бораи consequentialists ақсои тамаркуз ва deontologists оид ба воситаҳои равона.