6.6.3 Корбурди

Корбурди ҳуқуқ дорад ҷараёни дахлдори иттилоот мебошад.

Дар майдони сеюм, ки олимон метавонанд ҷиҳод дахолатнопазирӣ аст. Тавре Lowrance (2012) онро хеле succinctly: «. Дахолатнопазирӣ бояд эњтиром, зеро мардум бояд эҳтиром" Махфият, вале аст, notoriously консепсияи бетартибона (Nissenbaum 2010, Ch. 4) , ва чунон ки ба монанди, он душвор аст, ки барои истифода ҳангоми кӯшиши қабул кардани қарорҳои мушаххас дар бораи тадқиқоти.

Дар роҳи маъмул, ки дар бораи дахлнопазирии фикр аст, ки бо як / dichotomy хусусӣ. Бо ин тарзи фикрронии, агар маълумоти омма дастрас бошад, пас аз он мумкин аст аз ҷониби муҳаққиқон бидуни нигаронӣ дар бораи вайрон кардани махфияти одамон истифода бурда мешавад. Аммо ин равиш наметавонад ба мушкилоти идора. Масалан, дар моҳи ноябри соли 2007 Costas Panagopoulos ҳар се шаҳру фиристод як нома дар бораи оянда дар интихобот. Дар он ду деҳа-Monticello, Айова ва Ҳолланд, Мичиган-Panagopoulos ваъда / таҳдид ба нашр рӯйхати одамоне, ки дар рӯзномаи овоз буд. Дар дигар шаҳри-Ely, Айова-Panagopoulos ваъда / таҳдид ба нашр рӯйхати одамоне, ки дар рӯзномаи овоз накарда буданд. Ин табобат ба тела ифтихор ва нанг тарҳрезӣ шудаанд (Panagopoulos 2010) , чунки ин ІН пайдо шуда буд, таъсир ҳозиршавии таҳқиқоти қабл (Gerber, Green, and Larimer 2008) . Маълумот дар бораи он ки овоз ва касе ки дар Иёлоти Муттаҳида ҷамъиятӣ нест,; касе метавонад онро дастрас намоед. Пас, кас натавонист он баҳс мекунанд, ки сабаби ин маълумот овоздиҳӣ аллакай ҷамъиятӣ аст, ки ҳеҷ масъала бо муҳаққиқ нашр онро дар рӯзнома ҳаст. Аз тарафи дигар, чизе дар бораи ин далели фикр нодуруст ба бисёр одамон.

Тавре ки ин мисол нишон медиҳад, ки давлат / dichotomy хусусї низ кунди аст (boyd and Crawford 2012; Markham and Buchanan 2012) . Як роҳи беҳтар, ки дар бораи дахлнопазирии фикр, яке махсусан тарҳрезӣ ба ӯҳдаи бардоштаи асри технологияи рақамӣ, идеяи беайбии мазмун аст (Nissenbaum 2010) . Ба ҷои он ки бо назардошти иттилооти оммавӣ ё хусусӣ, беайбӣ мазмун дар ҷараёни иттилоот равона шудааст. Масалан, бисёр одамон мебуд, агар unbothered духтур онҳо сабти саломатии онҳо бо духтур дигар муштарак, балки карда бадбахт агар духтур фурӯхтанд ин маълумот ҳамин ба як ширкати маркетинг. Ҳамин тавр, аз рӯи Nissenbaum (2010) , «ҳуқуқ ба дахлнопазирии на њуќуќ ба сирри ё њуќуќи идора, балки ҳуқуқ дорад ҷараёни муносиби иттилооти шахсӣ аст».

Консепсияи асосии вуҷуди беайбӣ мазмун меъёрњои иттилоотӣ замина-нисбӣ аст (Nissenbaum 2010) . Ин меъёр, ки ба танзим ҷараёнҳои иттилоот дар танзимоти мушаххас ҳастанд, ва онҳо аз ҷониби се параметри муайян карда мешавад:

• фаъолони (мавзӯъ, қабулкунанда, фиристонанда)
• хусусиятҳои (намудҳои иттилоот)
• принсипҳои интиқоли (маҳдудиятҳои ки дар доираи он иттилоот ҷараёнҳои)

Ҳамин тавр, вақте ки шумо ҳамчун як муҳаққиқ доранд, қабули қарор, ки оё ба истифодаи маълумоти бе иљозати он муфид аст, ки ба мепурсанд, "Оё ин истифодаи вайрон меъёрҳои иттилоотӣ замина-нисбии?» Баргаштан ба ҳолати Panagopoulos (2010) , ки дар ин ҳолат, дорои берун муҳаққиқ нашр рӯйхатҳои овоздиҳандагон ва ё накардани овоздиҳандагон дар рӯзнома назар мерасад, эҳтимол ба вайрон меъёрҳои иттилоотӣ. Дар асл, Panagopoulos кард оид ба ваъдаи худро / таҳдид пайравӣ макунед воситаи зеро масъулони интихобот маҳаллӣ номаҳо ба ӯ бодиққат ва ӯро, ки дар он буд, як фикри хуб нест яқин (Issenberg 2012, 307) .

Дар танзимоти дигар, вале фикр дар бораи меъёрҳои иттилоотӣ замина-нисбии талаб баррасии каме бештар. Барои мисол, биёед ба имконияти истифодаи мобилӣ гузоришҳо занги телефон ба пайгирӣ ҳаракат дар давоми аз сар задани Эбола дар Африқои Ғарбӣ, дар соли 2014, парвандаи ки Ман дар татбиқи ин боб баррасӣ бозгашт (Wesolowski et al. 2014) . Дар ин параметр, мо метавонем ду ҳолатҳои гуногун тасаввур кунед:

• Вазъи 1: фиристодани санади сабти занг пурра [хусусиятҳои]; ба ҳукуматҳои машрӯъияти нопурра [фаъолони]; барои оянда имконпазир истифода [принсипҳои интиқоли]
• Вазъи 2: фиристодани сабтҳои қисман anonymized [хусусиятҳои]; тадқиқотчиён донишгоҳ эҳтиром [фаъолони]; барои истифода дар вокуниш ба авҷи Эбола ва бояд ба назорати донишгоҳ шӯроҳои ахлоқӣ [принсипҳои интиқоли]

Ҳарчанд ки дар ҳар дуи ин ҳолатҳо даъват маълумот равон аз ширкат, меъёрҳои иттилоотӣ дар бораи ин ду ҳолатҳо ҳамон нест, зеро фарқияти байни фаъолони, хусусиятҳои, ва принсипҳои интиқоли иштирок мекунанд. Диќќат танҳо яке аз ин параметрҳои метавонад аз ҳад зиёд содда қабули қарор оварда расонад. Дар асл, Nissenbaum (2015) таъкид менамояд, ки ҳеҷ яке аз ин се параметрҳои метавонад ба дигарон кам ва на ҳеҷ яке аз онҳо дар алоҳидагӣ муайян меъёрҳои маълумотрасон аст. Ин хусусияти се-ченака меъёрҳои иттилоотӣ мефаҳмонад, ки чаро талошҳои-, ки охир дар бораи ё хусусиятҳои ё интиқоли равона принсипҳои-кардаанд, дар забт мафҳумҳои умумии-ҳисси дахолатнопазирӣ бесамар буд.

Яке аз мушкилоти, бо истифода аз идеяи меъёрҳои иттилоотӣ замина-нисбат ба қарорҳо ин аст, ки олимон, то ки онҳоро пеш аз вақт намедонанд, ва онҳо хеле душвор аст барои чен мекунанд (Acquisti, Brandimarte, and Loewenstein 2015) . Ғайр аз ин, ҳатто агар баъзе тадқиқот мебуд меъёрҳои иттилоотӣ мазмун-нисбӣ, ки худкор маънои онро надорад, ки дар он тадқиқот бояд рӯй не вайрон мекунад. Дар асл, Боби 8 Nissenbaum (2010) аст, пурра дар бораи «вайрон кардани қоидаҳо барои хуб.» Бо вуҷуди ин ањвол, меъёрҳои иттилоотӣ замина-нисбӣ аст, ҳанӯз роҳи хеле муфид мулоҳиза оиди саволҳои марбут ба дахолатнопазирӣ.

Дар охир, махфият дар майдони он ҷое ки Ман нофаҳмӣ бисёр байни муҳаққиқон, ки авлавият Эҳтиром ба шахсоне, ва касоне, ки дар мадди аввал Эҳсонкорӣ дида аст. Тасаввур кунед, ки ба сурати як пажӯҳишгари тандурустии давлатӣ, ки пинҳонӣ назорат одамон бо назардошти душ, чунки дарки гигиенӣ асосии пешгирӣ намудани паҳншавии бемории сирояткунанда роман аст. Тадқиқотчиён тамаркуз ба Эҳсонкорӣ мебуд оид ба фоида ҷомеа аз ин тадқиқот тамаркуз ва шояд ҳатто баҳс ин аст, ки ҳеҷ зиёне ба иштирокчиён, агар таҳқиқотчии мекунад ҷосусӣ вай бе ошкор. Аз тарафи дигар, муҳаққиқон, ки авлавият Эҳтиром ба шахсоне, бар рӯи он аст, ки муҳаққиқ аст, бо одамон меҳрубонона нисбати нестанд ва дар асл онҳоро ба зарари бо вайрон намудани махфияти онҳо равона карда шавад. Мутаассифона, он аст, осон нест, барои ҳалли ихтилофи назари ин вазъият (ҳарчанд ҳалли беҳтарин, дар ин ҳолат танҳо то бошад, ки барои розигии мепурсанд).

Дар хотима, вақте ки андеша дар бораи ҳаёти шахсӣ, аз он муфид аст, ки ба берун аз ҳад содда ҷамъиятӣ / dichotomy хусусӣ ҳаракат кунад ва ба ақл ба ҷои дар бораи меъёрҳои замина-хеши иттилоотӣ, ки то се унсури дод: фаъолони (мавзӯъ, қабулкунанда, фиристонанда), хусусиятҳои (намудҳои иттилоот), ва принсипҳои интиқоли (маҳдудиятҳои ки дар доираи он иттилоот ҷараёнҳои) (Nissenbaum 2010) . Баъзе муҳаққиқон арзёбӣ махфияти дар робита ба зараре, ки метавонад аз вайрон кардани дахолатнопазирӣ оварда, дар ҳоле ки дигар муҳаққиқон дидани вайрон дахолатнопазирӣ ҳамчун зарари дар ва аз худи. Азбаски мафњумњои дахолатнопазирӣ дар бисёр системањои раќамї доранд, иваз бо гузашти вақт, фарқ аз шахсе, ки ба шахс, ва аз вазъияти ба вазъият фарқ (Acquisti, Brandimarte, and Loewenstein 2015) , дахолатнопазирӣ аст, эҳтимол ба як манбаи қарорҳои душвор этикӣ барои муҳаққиқон барои баъзе вақт.