3.3.2 Андозагирии

Андозагирии аст, дар бораи қабули хотире аз он чӣ шумо ба он чӣ посухдињандагон посухдињандагон худ фикр ва мегӯянд.

Категорияи дуюм дар доираи умумии гумроҳии пурсиш ченкунӣ аст; бо чӣ тавр мо метавонем хотире аз ҷавоб, ки посухдињандагон дод, ба саволҳои мо кунад сарукор дорад. Он рӯй, ки ҷавобҳои қабул кунем, ва аз ин рӯ ба хотире ки мо кунад, метавонанд роҳҳои оид ба интиқодӣ ва дар баъзан тааҷҷубовар вобаста маҳз ҳамин тавр мо мепурсанд. Шояд ҳеҷ нишон аз ин нуқтаи муҳим беҳтар аз шӯхӣ дар китоби олиҷаноби савол аз тарафи Норман Bradburn, Сеймур Sudman ва Брайан Wansink (2004) :

Ду коҳинон, як Доминикан ва Jesuit, муҳокима ки оё он гуноҳ ба тамоку ва дуо дар айни замон аст. Баъд аз нокомии расидан ба як хулоса, ҳар истироҳат меравад, маслиҳат дахлдор болотар аст. Дар Доминикан мегӯяд, "чӣ нагуфт олӣ кунед?»

Дар Jesuit ҷавоб медиҳад: "Ӯ гуфт, alright буд».

«Ин хандовар» љавоб ба Доминикан, "супервайзери ман гуфт, он гуноҳ аст.»

Дар Jesuit, гуфт: «чӣ гуна қабул кардед аз ӯ металабанд?» Љавоб The Доминикан, «ман аз ӯ пурсидам, агар он alright тамоку дар ҳоле, дуо мегуфт.» «Эй кош," гуфт Jesuit: «Ман пурсидам, агар он OK буд, барои дуо гуфтан дар ҳоле, сигоркашӣ."

намунаи бисёр anomalies мисли як сар аз ҷониби ду коҳинон вуҷуд дорад. Дар асл, масъалаи хеле дар решаи ин шӯхӣ дорад, номи дар ҷомеа тадқиқоти тадќиќот: Таъсири шакли савол (Kalton and Schuman 1982) . Барои дидани чӣ тавр таъсир шакли савол шояд тадқиқоти воқеӣ таъсир дошта бошад, ин ду савол пурсиш нигариста хеле монанд дида мебароем:

• "Чӣ қадар шумо бо изҳороти зерин розӣ: Шахсоне, зиёда аз шароити иҷтимоӣ ба ҷиноят ва шарорат дар ин кишвар гунаҳкор ҳастанд».
• "Чӣ қадар шуморо бо суханони зерин розӣ: шароити иҷтимоӣ бештар аз афроде, ки барои ҷиноят ва шарорат дар ин кишвар айбдор."

Ҳарчанд ҳарду савол пайдо чен ҳамон чизе, ки онҳо натиҷаҳои гуногун дар таҷрибаи пурсиши воқеӣ истеҳсол (Schuman and Presser 1996) . Вақте ки яке аз роҳҳои пурсид, тақрибан 60% -и пурсидашудагон гузориш доданд, ки шахсони воқеӣ бештар барои ҷиноят айбдор шуданд, вале чун роҳи дигар пурсид, дар бораи 60% гузориш доданд, ки шароити иљтимої бештар айбдор буданд (расми 3.2). Ба ибораи дигар, фарқи хурд байни ду савол метавонад муњаќќиќон ба хулосае гуногун оварда мерасонад.

Расми 3.2: Натиҷаи аз таҷрибаи тадќиќот (Schuman and Presser 1996, Table 8.1) . Тадқиқотчиён метавонед ҷавобҳои гуногун вобаста маҳз ҳамин тавр ба онҳо саволи даст. Ин намунаи таъсири шакли савол аст (Kalton and Schuman 1982) .

Ба ғайр аз сохтори ин савол пурсидашудагон низ ҷавобҳои гуногун дар асоси калимаҳои махсусро истифода дод. Масалан, бо мақсади чен андешаҳои дар бораи афзалиятҳои давлатӣ, посухдињандагон аз фаврии зерин хонда шуданд:

«Мо бо мушкилоти зиёд дар ин кишвар, ҳеҷ яке аз он метавонад ба осонӣ ва ё арзон ҳал дучор. Ман меравам, то номи баъзе аз ин мушкилот, ва барои ҳар яке Ман мехоҳам ба шумо ба ман бигӯ, ки оё шумо фикр мо сарф кардани пул аз ҳад зиёд дар бораи он, пул хеле кам ё дар бораи маблағи рост андоз ».

". Кўмаки барои қишрҳои камбизоати аҳолӣ» Сипас, нисфи посухдињандагон дар бораи «беҳбудии» ва нисфи пурсиданд дар бораи он савол дода шуд Дар ҳоле, ки ин метавонад ба монанди ду ибораҳои гуногун барои ҳамон чиз ба назар мерасад, ки онҳо тамоман натиҷаҳои гуногун даст омада, (расми 3.3); Амрико хабар будан хеле дастгирӣ бештар «Кӯмаки ба мискинон» аз «њифзи» (Smith 1987; Rasinski 1989; Huber and Paris 2013) . Дар ҳоле, муҳаққиқон пурсиш ин таъсири таҳрири дида мешавад anomalies, онҳо низ метавонанд ба онҳо натиҷаҳои тадқиқот дида бароем. Ин аст, ки мо чизе дар бораи афкори умум аз ин натиҷа ёд кардаанд.

Расми 3.3: Натиљањои Huber and Paris (2013) . Респондентҳо хеле дастгирӣ бештар «Кӯмаки ба мискинон» аз "маиширо таъмин намояд." Ин намунаи таъсири саволи таҳрири меафтод ҷавоб, ки муҳаққиқон дар бораи қабул аниқ, ки суханашон дар саволҳои худ истифода вобаста аст.

Тавре ки аз ин мисолҳо дар бораи таъсири шакли савол ва эффектхо таҳрири нишон медиҳад, ҷавоб, ки муҳаққиқон қабул кардан мумкин аст бо тарзҳои маккорона дар асоси чӣ тавр онҳо ба саволҳои худ мепурсанд таъсири мусбат мерасонад. Ин маънои онро надорад, ки ба тадқиқоти бояд истифода бурда нашавад; аксаран аст, интихоб нест. Баръакс, аз намунаҳои нишон, ки мо бояд ба саволҳои мо бодиққат сохтмон ва мо бояд љавобњои uncritically қабул намекунанд.

Аксари мушаххас, ин маънои онро дорад, ки агар шумо тањлили маълумотњои тадќиќот ҷамъоварӣ касе дигаре, боварӣ ҳосил кунед, ки шумо саволнома аслии хондаанд. Ва, агар шумо таъсиси саволномаи худ, ман се пешниҳодҳои. Якум, Пешниҳоди ман ба шумо хонда бештар дар бораи тарҳи саволнома (масалан, Bradburn, Sudman, and Wansink (2004) ); аст, бештар ба он аз ман қодир ба тавсифи ин ҷо кардам нест. Дуюм, ман пешниҳод менамоянд, ки шумо нусха-калима барои калима-саволҳо аз тадќиќоти-сифати баланд. Ҳарчанд ин садо ба мисли асардуздӣ, саволҳо нусхабардорӣ аст, ки дар тадқиқот пурсиши ташвиқ (то даме ки шумо номбар пурсиш асл). Агар шумо нусхабардорӣ саволҳо аз тадќиќоти-сифати баланд, шумо боварӣ дошта метавонед, ки онҳо доранд, санҷида шудаанд ва шумо метавонед ҷавобҳои ба пурсиши шумо ба ҷавобҳои баъзе тадќиќоти дигар муќоиса мекунанд. Дар охир, Пешниҳоди ман ба шумо пеш аз меозмояд саволҳои шумо бо баъзе аз аҳолӣ чаҳорчӯбаи шумо (Presser et al. 2004) ; таҷрибаи ман ин аст, ки пеш аз санҷиши вақт ошкор масъалаҳои тааҷҷубовар.