4.6.2 Этика ба тарҳрезии худ созед: иваз кунед, иваз кунед ва кам кунед
Ворид озмоиш кунед инсонӣ бештар иваз намудани таҷрибаҳо бо омӯзиши ғайридавлатӣ таҷрибавӣ, тоза кардани ба табобат, ва кам кардани шумораи иштирокчиён.
Паёми дуюми маслиҳатҳое, ки ман мехоҳам дар бораи таҳияи таҷрибаҳои рақамӣ пешниҳод кунам, ахлоқӣ ба эътидол меояд. Тавре ки таҷрибаи таҷдиди Департаменти ва Van de Rijt дар Википедиа нишон медиҳад, хароҷоти каме маънои онро дорад, ки ахлоқи як қисми муҳими таҳияи таҳқиқот табдил меёбад. Илова ба меъёрҳои ахлоқии роҳнамоии инсони таҳқиқотӣ, ки ман дар боби 6 тавсиф мекунам, таҳқиқгарони лоиҳакашии санҷиши рақамӣ метавонанд аз ақидаҳои ахлоқӣ аз манбаъҳои гуногун ҷалб шаванд: принсипҳои ахлоқии таҳияшуда барои роҳнамоии таҷрибаҳое, ки ба ҳайвонҳо дахл доранд. Махсусан, дар китоби дарсии худ принсипҳои Технологияи таҷрибаи инсонӣ , Russell and Burch (1959) се принсипро пешниҳод карданд, ки бояд тадқиқоти ҳайвониро роҳандозӣ кунанд: иваз, тоза ва кам кунед. Ман тавсия медиҳам, ки ин се R-ро метавон истифода бурд, ки дар шакли каме тағйир ёфтааст - барои таҳияи таҷрибаи таҷрибаи инсонӣ роҳнамоӣ мекунад. Алалхусус,
- Тағир додан: Агар имконпазир бошад, таҷрибаҳо бо усулҳои камдаромадро иваз кунед.
- Тафтиш кунед: Табобатро ҷуброн кунед, то он ҳадде,
- Паст кардани: Шумораи иштирокчиёни озмоишро то ҳадди имкон кам кунед.
Барои он ки ин се бетонро нишон диҳед ва нишон диҳед, ки чӣ гуна онҳо метавонанд ба тарҳи беҳтарини инсонӣ табдил ёбанд, ман таҷрибаи онлайнро тавсиф мекунам, ки баҳсҳои ахлоқиро эҷод мекунанд. Сипас, ман мефаҳмам, ки чӣ гуна се R тағйиротҳои мушаххас ва амалӣро ба тарҳрезии таҷрибаи пешниҳодот пешниҳод мекунанд.
Яке аз эксперимаҳо дар соҳаи этикаи баҳсталабона аз тарафи Одам Крамер, Ҷейни Гилрой ва Ҷеффей Ҳанкок (2014) шуда буд, ки ба номи "Эпизаминии эмотсия" номида шудааст. Таҷрибаи корӣ дар Facebook гирифт ва бо омезиши илмӣ ва саволҳои амалӣ. Дар айни замон, роҳе, ки истифодабарандагон бо Facebook бо Google News мубодила мекарданд, маҷмӯи алгоритмикатсияшудаи таблиғоти Facebook-ро аз дӯстони Facebook истифода мебаранд. Баъзе тазоҳуркунандагони Facebook пешниҳод карданд, ки "Feed Feed" аксар вақт паёмҳои мусбат - дӯстонеро нишон медиҳад, ки аз ҳизби охирини онҳо намоиш дода мешаванд. Ин метавонад боиси сар задани истифодабарӣ шавад, зеро ҳаёти онҳо нисбат ба каме эҳсосотӣ буд. Аз тарафи дигар, шояд таъсири он комилан муқобил аст: шояд дидани дӯсти худ, ки вақти хубе ба шумо хушбахтиро ҳис мекунад. Бо мақсади ҳалли ин гипотезаҳои рақобатпазир ва фаҳмиши мо дар бораи чӣ гуна эҳсосоти шахс аз ҷониби эҳсосоти дӯстони ӯ таъсир мерасонад - Kramer ва ҳамкорон таҷрибаи кориро ба даст оварданд. Онҳо тақрибан 700,000 корбаронро дар як ҳафта ба чор гурӯҳ тақсим карданд: гурӯҳи «манфӣ-паст», ки барои онҳое, ки бо калимаҳои манфӣ (масалан, «ғамгин») пинҳон шуда буданд, аз пайдо шудани хабар дар Feed Feed; гурӯҳи «мусбат-паст», ки барои онҳое, ки бо калимаҳои мусбат алоқаманданд (масалан, «хушбахт») тасодуфӣ шудаанд; ва ду гурӯҳи назорат. Дар гурӯҳи назоратӣ гурӯҳи гурӯҳи «номатлуб», постгоҳҳо дар як сатҳе, ки "гуруҳи манфӣ-паст" доранд, вале бе назардошти мундариҷаи эмотсионалӣ маҳдуд карда шудаанд. Гурўњи назоратї барои гурўњи «мусбї-паст» тањти мафњуми параллелї сохта шудааст. Тарҳрезии таҷрибаи мазкур нишон медиҳад, ки гурӯҳи назоратӣ ҳамеша бо ягон тағйирот нест. Баръакс, баъзан гурӯҳи назоратӣ бо мақсади фароҳам овардани муқоисаи дақиқе, ки саволномаи тадқиқотӣ талаб мекунад, табобат мегирад. Дар ҳама ҳолатҳо, паёмҳое, ки аз Feed Feeds бастанд, ҳанӯз ба истифодабарандагон тавассути қисмҳои дигари сайтҳои Facebook дастрас буданд.
Крамер ва ҳамшарикон нишон доданд, ки барои иштирокчиён дар ҳолати мусбат, паёмҳои мусбат дар навсозӣ дар ҳолати онҳо кам шуданд ва фоизҳои калони манфӣ зиёд шуданд. Аз тарафи дигар, барои иштирокчиён дар ҳолати номувофиқатӣ, фоизи суханони мусбат зиёд шуда, калимаҳои манфӣ кам шуданд (ҷадвали 4.24). Бо вуҷуди ин, ин нишондиҳандаҳо хеле кам буданд: фарқияти калимаҳои мусбат ва манфӣ байни табобат ва назоратҳо тақрибан 1 дар 1,000 калимаҳо буданд.
Тасвири 4.24: Далелҳои пошнаи эмотсионалӣ (Kramer, Guillory, and Hancock 2014) . Иштирокчиён дар ҳолати номунтазамӣ истифода бурдани калимаҳои манфӣ ва калимаҳои мусбатро истифода бурданд ва иштирокчиёни ҳолатҳои номуваффақ истифода бурдани калимаҳои манфӣ ва калимаҳои мусбатро истифода бурданд. Барбарҳо хатогиҳои стандартиро тасвир мекунанд. Аз Kramer, Guillory, and Hancock (2014) , тасвири 1.
Пеш аз муҳокимаи масъалаҳои ахлоқӣ, ки аз рӯи ин озмоиш таҳия шудааст, мехоҳам се масъалаи илмиро бо баъзе пешгӯиҳо дар боби пешин истифода баранд. Пеш аз ҳама, равшан нест, ки чӣ тавр тафсилоти воқеии таҷриба ба талаботи тахассусӣ алоқаманд аст; Ба ибораи дигар, дар бораи сохтани эътибор саволҳо мавҷуданд. Натиҷа нест, ки калимаҳои мусбат ва манфӣ ҳақиқӣ будани нишондиҳандаи хуби ҳолати эмотсионалии иштироккунандагон мебошанд, зеро (1) равшан нест, ки калимаҳое, ки одамон паём медиҳанд, нишондиҳандаи хуби эҳсосоти худро доранд ва (2) ин нест равшан аст, ки техникаи таҳлили мушаххасе, ки тадқиқотчиён истифода мебаранд, метавонанд эътимоднокии эҳсосотро ба эътибор гиранд (Beasley and Mason 2015; Panger 2016) . Ба ибораи дигар, шояд сатҳи сигналҳои бодиққат бошад. Дуюм, тарҳрезӣ ва таҳлили таҷрибаи мо ба ҳеҷ чизи нисбатан таъсирбахш намефаҳмонад (яъне, таҳлили ҳассосияти таъсири муолиҷа вуҷуд надорад) ва он механизм метавонад бошад. Дар ин ҳолат, тадқиқотчиён дар бораи иштирокчиён маълумоти зиёде доштанд, аммо онҳо асосан дар таҳлили асбобҳо буданд. Сеюм, андозаи таъсир дар ин озмоиш хеле кам буд; Фарқияти байни шароитҳои табобат ва назорати тақрибан 1 дар 1,000 калимаҳо мебошад. Дар коғази худ Kramer ва ҳамкорон чунин ҳолатеро нишон медиҳанд, ки таъсири ин ҳаҷм муҳим аст, зеро садҳо миллион одамон ҳар рӯз рӯзноманигоронро дастрас мекунанд. Ба ибораи дигар, онҳо мегӯянд, ки агар ҳатто барои ҳар як одам таъсири манфӣ дошта бошад, онҳо дар маҷмӯъ бузурганд. Ҳатто агар шумо ин далелро қабул кардан хоҳед, ҳанӯз маълум нест, ки агар ин таъсирот дар бораи саволҳои умумии илмӣ дар бораи паҳншавии эҳсосот (Prentice and Miller 1992) .
Илова бар ин саволҳои илмӣ, танҳо баъди чанд рӯзе, ки баъд аз ин коғаз дар нашрияҳои Академияи илмҳо чоп шуда буд, аз ҳам таҳқиқотчиён ва ҳам матбуоти ғарбӣ хеле фаротар буд (ман далелҳоеро, ки дар ин муҳокимаро дар феҳристи 6 ). Масъалаҳое, ки дар ин баҳс ба миён омадаанд, маҷаллаи «Этика» ва этикаи таҳқиқоти этикӣ барои таҳқиқот (Verma 2014) .
Бо назардошти он, ки дар бораи фишори эмотсионалӣ, ман мехоҳам нишон диҳам, ки се R-ро метавонанд барои таҳқиқоти воқеӣ такмил диҳанд (ҳар чизе, ки шумо дар бораи ахлоқи ин таҷрибаи махсус фикр мекунед, шояд шахсан фикр кунед). Дар аввал R иваз карда мешавад : тадқиқотчиён бояд кӯшиш кунанд, ки таҷрибаи худро бо усули камхарҷ ва хатарнок, агар имконпазир бошанд, иваз кунанд. Масалан, ба ҷои кор кардани таҷрибаи назоратшавандаи назорат, тадқиқотчиён метавонистанд таҷрибаи табииро истифода баранд. Тавре, ки дар боби 2 тасвир шудааст, таҷрибаҳои табиие ҳастанд, ки дар он воқеа дар ҷаҳон рӯй медиҳад, ки тақдири тасодуфии табобатро ба назар мегирад (масалан, лотерея барои муайян кардани онҳое, ки ба сарбозон омода карда мешаванд). Афзалияти ахлоқии таҷрибаи табиии он, ки тадқиқотчӣ набояд ба табобат расад: муҳити зист ин барои шумо. Масалан, қариб ҳамзамон бо озмоиши эмотсионалии эмигатсия, Lorenzo Coviello et al. (2014) истифода бурданд, ки чӣ гуна таҷрибаи табиии эмгузаронӣ номида мешавад. Coviello ва ҳамшираҳои худ ошкор карданд, ки одамон дар рӯзҳои боронгариҳо суханони мусбати манфӣ ва калимаҳои мусбатро пешкаш мекунанд. Бинобар ин, бо истифода аз гуногунии тасодуфӣ дар ҳавои онҳо, онҳо метавонанд таъсири тағйирёбиро дар Хадамоти Feed бе зарурати ба дахолат ба омӯзиш омӯзанд. Ин ба он буд, ки агар обу ҳаво барои таҷрибаи худ давом мекард. Маълумоти функсияҳои онҳо хеле душвор аст, вале нуқтаи муҳимтарини ин мақсадҳо ин аст, ки бо истифодаи таҷрибаи табиии Конилио ва ҳамшарикон дар бораи паҳншавии эмотсияҳо бе зарурати озмоиши худ омӯхтанд.
Дуюм аз се Рупи аст, дақиқтар: тадқиқотчиён, бояд кӯшиш дақиқ табобат кунанд, то онҳо безарар имкон. Масалан, бесабаб нест, ки мундариҷа, ки мусбат ва манфӣ бошад, тадқиқотчиён метавонистанд, ки мусбат ё манфӣ бошанд. Лоиҳаи такмилдиҳии мазкур метавонад мундариҷаи эмотсионалии иштирокчиёни "News News" -ро тағйир диҳад, аммо он яке аз нигарониҳое буд, ки таҳлилгарон изҳор намуданд, ки таҷрибаҳо метавонанд иштирокчиёнро дар News Feed хабардор кунанд. Бо тарҳрезии Kramer ва ҳамкорон, истифода бурда мешавад, паёме, ки муҳим аст, ба мисли он аст, ки баста шудааст. Бо вуҷуди ин, бо тарҳи пурзӯр, паёмҳое, ки муҳоҷиронро тарк мекунанд, онҳое ҳастанд, ки камтар муҳиманд.
Дар ниҳоят, сеюм R кам мекунад : тадқиқотчиён бояд кӯшиш кунанд, ки шумораи иштирокчиёнро дар таҷрибаи худ ба ҳадди ақал барои ноил шудан ба ҳадафҳои илмии худ коҳиш диҳанд. Дар таҷрибаҳои аналогӣ, ин воқеан аз сабаби хароҷоти баландтари иштироккунандагон рӯй дод. Аммо дар озмоишҳои рақамӣ, махсусан онҳое, ки арзиши сифрии сифр доранд, тадқиқотчиён бо андозаи таҷрибаи худ бо маҳдудияти хароҷот рӯ ба рӯ нахоҳанд шуд ва ин имкон дорад, ки ба таҷрибаҳои ношоиста ниёз дорад.
Масалан, Крамам ва ҳамкорон метавонанд маълумоти пешакиро оид ба иштирокчиёни худ истифода баранд, масалан, рафтори пешакии пешакӣ - таҳлили онҳоро беҳтар созанд. Махсусан, нисбат ба муқоисаи калимаҳои мусбӣ дар шароити муомила ва назорат, Kramer ва ҳамшарикон метавонанд тағйиротро дар самти калимаҳои мусбат байни шароитҳо муқоиса кунанд; Яке, ки баъзан тарҳрезии омехта номида мешавад (ҷадвали 4.5) ва баъзан дараҷаи тафаккури гуногун. Ин аст, ки барои ҳар як иштироккунанда тадқиқотчиён метавонистанд холҳои тағйирёбанда (рафтори баъдидипломӣ \(-\) рафтори қаблии табобат) -ро пайдо кунанд ва пас аз баҳо гирифтани тағйироти тағйирёбии иштироккунандагон дар шароити табобат ва назорат муқоиса карда шаванд. Муносибати фарқ дар фарқият оморест, ки ба омори бештар самараноктар аст, яъне ин тадқиқот метавонад боварии омориро бо истифодаи намунаҳои хурдтар ба даст оранд.
Бидуни маълумотҳои хом, донистани он ки чӣ тавр ба таври назаррас самаранокии фарогирии дараҷаи фарогирӣ дар ин ҳолат муфид аст, душвор аст. Аммо мо метавонем ба таҷрибаи дигар бо мақсади идеяҳои назаррас назар кунем. Deng et al. (2013) гузориш доданд, ки бо истифода аз намуди фарогирии фарқияти фарқият, онҳо қодиранд, ки тақрибан 50% дар се озмоишҳои гуногуни онлайнӣ баҳогузорӣ кунанд; Натиҷаҳои шабеҳи Xie and Aurisset (2016) гузориш доданд. Ин кам кардани тақрибан 50% маънои онро дорад, ки таҳқиқоти эмотсионалии эмкунӣ метавонанд имкон диҳанд, ки дар нисфи онҳо намунаи худро коҳиш диҳанд, агар онҳо усули таҳлили каме истифода карда бошанд. Ба ибораи дигар, бо тағйири ночизи таҳлил, 350 000 нафар одамон метавонанд дар таҷрибаи пешгирӣ иштирок кунанд.
Дар ин маврид шумо шояд фикр кардаед, ки чаро тадқиқотчиён бояд чӣ гуна ғамхорӣ кунанд, агар 350 000 нафар дар таркиби эмотсионалӣ бетафовут бошанд. Ду хусусияти махсуси таркиби эмотсионалӣ, ки ба андозаи аз ҳад зиёд баҳо медиҳанд, инҳоянд ва ин хусусиятҳо аз рӯи таҷрибаҳои бисёре аз таҷрибаҳои рақамӣ тақсим мешаванд: (1) дар бораи он, ки таҷрибаҳо ба ҳадди ақал зарари ба иштирокчиён зарар расонидан ва (2) иштирок ихтиёрӣ набуд. Ба назар чунин мерасад, ки кӯшиш кунед, ки таҷрибаҳоеро,
Барои равшан будан, хоҳиши кам кардани андозаи таҷрибаи худ маънои онро надорад, ки шумо бояд таҷрибаи арзиши калон ва сифрро иҷро накунед. Он танҳо маънои онро дорад, ки таҷрибаҳои шумо набояд аз ноил шудан ба ҳадафҳои илмии шумо бештар аз он ки шумо лозим аст, зиёдтар бошад. Як роҳи муҳиме, ки боварӣ ҳосил кардан лозим аст, ки таҷрибаи кофӣ имкон медиҳад, ки таҳлили энергетикӣ гузарад (Cohen 1988) . Дар синну соли аналогӣ, таҳлилгарон одатан таҳлили қудратиро ба даст оварданд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки омӯзиши онҳо хеле хурд аст (яъне, дар зери таъсири). Аммо, тадқиқотчиён бояд таҳлили қудратиро ба даст оранд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки омӯзиши онҳо хеле калон аст (яъне, аз ҳад зиёд).
Дар охири се принсипи R-иваз кардан, такмил ва паст кардани принсипҳое, ки метавонанд ба таҳқиқотчиёни этика ба тарҳҳои таҷрибавии худ кӯмак расонанд. Албатта, ҳар яке аз ин тағйиротҳои эҳтимолӣ ба тарғиботи эмотсионалӣ тиҷоратро дар бар мегирад. Масалан, далелҳо аз таҷрибаҳои табиат ҳамеша чун тоза аз таҷрибаҳои тасодуфӣ нестанд ва мундариҷаи мундариҷа метавонад нисбат ба блоги мундариҷа татбиқ гардад. Аз ин рӯ, мақсад аз тавсия додани ин дигаргуниҳо ба қарори дигар таҳқиқотчиёни дигар дучор нагаштааст. Баръакс, тасвире буд, ки чӣ гуна се R-ро метавон дар вазъияти воқеӣ истифода бурд. Дар асл, масъалаи савдои чакана ҳар вақт дар тарҳрезии таҳқиқот ва дар синфҳои рақамӣ пайдо мешавад, ки ин тиҷорат ба масъалаҳои этикӣ бештар ҷалб хоҳанд шуд. Баъдтар, дар боби 6, ман баъзе принсипҳоро ва меъёрҳои ахлоқиро пешниҳод менамоям, ки ба тадқиқотчиён кӯмак мекунанд, ки ин тиҷоратро фаҳманд ва муҳокима кунанд.
