6.6.4 ќарорњои Бастани дар рӯи номуайянии

Номуайянии нест, лозим ба беамалии расонад.

Минтақаи чорум ва ниҳоӣ, ки ман умедворам, ки тадқиқотчиён барои мубориза бар зидди қарор дар қабули қарорҳо қарор қабул мекунанд. Ин аст, пас, пас аз ҳама фалсафа ва мутавозин, ахлоқи тадқиқотӣ қабули қарорҳо дар бораи чӣ бояд кард ва чӣ бояд кард. Мутаассифона, ин қарорҳо аксар вақт бояд дар асоси маълумоти нопурра анҷом дода шаванд. Масалан, ҳангоми тарҳрезии Encore, таҳқиқотчиён метавонистанд, ки имконият пайдо кунанд, ки он аз ҷониби полис боздид карда шавад. Ё, вақте ки тарҳрезии эҳсосоти эмотсионалӣ, тадқиқотчиён метавонистанд дарк кунанд, ки эҳтимолияти он ки депрессияро дар баъзе иштирокчиён пайдо кардан мумкин аст. Ин эҳтимолият хеле паст буд, аммо пеш аз таҳқиқот маълум набуданд. Ва, зеро на худи лоиҳа дар бораи рӯйдодҳои ғайриҳатмии иттилоот иттилооти оммашуда, ин эҳтимолият ҳанӯз умуман маълум нест.

Натиҷаҳо ба тадқиқоти иҷтимоӣ дар синну солҳои рақамӣ ношинос нестанд. Ҳангоми баррасии Belmont арзёбии систематии хавфҳо ва имтиёзҳо тавсиф карда шудааст, он ба таври равшан эътироф карда мешавад, ки онҳо ба миқдори муайян баҳо медиҳанд. Ин номуайянӣ, вале дар синну солҳои рақамӣ сахттаранд, зеро, ки мо бо чунин намуди тадқиқот таҷрибаи камтар ва таҷрибаи худи тадқиқотро дар ихтиёр дорем.

Бо дарназардошти ин номуайянӣ, баъзеҳо ба назар чунин меандешанд, ки "аз бехатарии бехатар бехабаранд", ки ин усули якҷояи Принсипҳои Умумӣ мебошад . Гарчанде ки ин муносибат оқилона метавонад бошад, шояд ҳатто оқилона пайдо шавад - он метавонад воқеиятро ба амал орад; он ба тадқиқот табдил меёбад; ва он ба одамон мефаҳмонад, ки нуқтаи назари хеле (Sunstein 2005) аз вазъият (Sunstein 2005) . Барои фаҳмидани мушкилот бо Принсипи пешакӣ, биёед бесарусомонии эҳсосиро баррасӣ намоем. Дар озмуни мазкур тақрибан 700 000 нафар иштирок карданд, ва имкон дошт, ки одамони дар таҷрибаи душворӣ зарардида зарар расонанд. Аммо имкон дошт, ки таҷрибаи донишро ба даст орад, ки ба истифодабарандагони Facebook ва ҷомеа фоидаовар хоҳад буд. Ҳамин тариқ, ҳангоми озмоиши эксперименти таваккал (тавре, ки муҳокима карда шуд), пешгирии таҷрибаи хавфи низ метавонад бошад, зеро он метавонад донишҳои арзишманде пайдо кунад. Албатта, интихоби таҷрибаи корӣ дар он буд, ки ин ҳодиса рӯй дода буд ва таҷрибаи корӣ надорад; ба тарҳрезии бисёр тағйироти имконпазире, ки онро тавозуни гуногуни этикӣ ба вуҷуд оварданд, вуҷуд дошт. Бо вуҷуди ин, дар баъзе маврид, тадқиқотчиён метавонанд интихоби тадқиқотро анҷом диҳанд ва онро иҷро накунанд ва дар ҳар ду ҳолат амал ва ғайра вуҷуд дорад. Он танҳо ба хатарҳои амалиёт равона шудааст. Бешубҳа, ҳеҷ гуна муносибати хатарнок вуҷуд надорад.

Гузариши принсипи пешакӣ, яке аз роҳҳои муҳиме, ки дар бораи қабули қарорҳои номатлуб фикр мекунад, стандарти ҳадди ақали хатар аст . Ин стандарт барои кашидани хатари таҳқиқоти мушаххас нисбат ба хавфҳое, ки иштирокчиён дар ҳаёти ҳаррӯзаашон машғуланд, ба монанди бозиҳои варзишӣ ва автомобилҳо (Wendler et al. 2005) . Ин равия арзиш дорад, зеро арзёбӣ кардани он ки оё чизи ҷавобгӯи меъёрҳои ҳадди аққали хатар вуҷуд дорад, аз ҳисоби арзёбии воқеии хавф осонтар аст. Масалан, дар таркиби эмотсионалӣ, пеш аз омӯхтани тадқиқот, тадқиқотчиён метавонистанд мазмуни эмотсионалии хабарҳоро бо таҷрибаи дигар News Feeds дар Facebook муқоиса кунанд. Агар онҳо монанд буданд, пас тадқиқотчиён метавонистанд ба хулосае оянд, ки таҷрибаи стандарти ҳадди аққали хатар (MN Meyer 2015) . Ва онҳо метавонанд ин қарорро ҳатто агар онҳо дараҷаи мутлақро дарк намекарданд . Ин як равиш метавонад ба Encore истифода шавад. Пеш аз он, дархостро ба вебсайтҳое, ки ҳассосанд, ҳассос донистаанд, инъикос мекунад, масалан, онҳое, ки гурӯҳҳои сиёсии мамнӯъ дар кишварҳое ҳастанд, ки бо ҳукуматдорони ришвахӯрӣ манъ карда шудаанд. Ҳамин тариқ, барои иштирокчиён дар баъзе кишварҳо хавфи камтаре набуд. Бо вуҷуди ин, нусхаи эҳёшудаи Encore, ки танҳо ба дархостҳои Twitter, Facebook ва YouTube дода шуда буд, хатари мина буд, зеро дархостҳо ба ин сайтҳо дар вақти вебсайти муқаррарӣ (Narayanan and Zevenbergen 2015) ба чашм мерасанд.

Ҳангоми қабули қарорҳо дар бораи хатари номаълуми дуюмдараҷаи муҳим, таҳлилгари энергетикӣ , ки ба таҳқиқот имкон медиҳад, ки таҳқиқотчиён ба андозаи намуна ҳисоб карда шаванд, онҳо бояд ба андозаи ҳассосе, ки ба андозаи додашуда бовар доранд, боварӣ ҳосил намоянд (Cohen 1988) . Агар омӯзиш метавонад ба иштирокчиён хатар таҳдид кунад, ҳатто хатари камтаре дорад, пас принсипи манфиатбахш нишон медиҳад, ки шумо бояд ҳадди аққаи хавфро барои ноил шудан ба ҳадафҳои таҳқиқоти худ пешниҳод кунед. (Фикр ба принсипи Коҳиш дар боби 4) Ҳарчанд баъзе муҳаққиқон доранд васвоси бо қабули таҳсили худро калон имкон, ахлоқ таҳқиқот нишон медиҳад, ки муҳаққиқон, бояд таҳсили худро ҳамчун хурд имкон кунад. Таҳлили барқ ​​нав нест, албатта, аммо фарқияти муҳиме, ки он дар синну соли аналогӣ истифода шудааст ва чӣ гуна бояд имрӯз истифода шавад. Дар синну соли аналогӣ таҳлилгарон одатан таҳлили қудратиро ба даст оварданд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки омӯзиши онҳо хеле хурд аст (яъне, дар зери таъсири). Аммо, тадқиқотчиён бояд таҳлили қудратиро ба даст оранд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки омӯзиши онҳо хеле калон аст (яъне, аз ҳад зиёд).

Натиҷаи ҳадди аққали хавф ва таҳлили нерӯи шуморо ба шумо дар бораи таҳия ва таҳияи таҳқиқот кӯмак мекунад, аммо онҳо ба шумо ягон маълумотеро дар бораи иштирокчиён дар бораи омӯзиши шумо ва чӣ хатаре, ки онҳо дар он иштирок мекунанд, эҳсос мекунанд. Дигар роҳи ҳалли номувофиқӣ ин ҷамъоварии иттилооти иловагӣ мебошад, ки ба тадқиқоти этикӣ ва тадқиқотҳои марбута оварда мерасонад.

Дар тадќиќоти ахлоќї-вокуниш, муҳаққиқон пешниҳод тавсифи мухтасари лоиҳаи пешниҳоди тадқиқотӣ ва сипас ду савол:

• (Q1) «Агар касе ба шумо ғамхорӣ дар бораи иштирокчии номзад барои ин озмоиш буданд, оё шумо мехоҳед, ки ба шахсе, ки ба сифати иштирокчии дохил?»: [Бале], [Ман ҳеҷ афзалиятҳои], [Не]
• (Q2) «Оё имон доред, ки муҳаққиқон, бояд иҷозат дода мешавад, лутфан бо ин озмоиш?»: [Бале], [Бале, аммо бо эҳтиёт], [Ман боварӣ дорам, не], [Не]

Баъд аз ҳар як савол, мусоҳибон ба фазои он, ки дар он онҳо метавонанд ҷавоби худро тавзеҳ диҳанд. Дар ниҳоят, мусоҳибон, ки метавонанд иштирокчиёни потенсиалӣ ё одамонро аз бозори меҳнатии микроотизм (масалан, Туркия Амазонки механикӣ) қабул кунанд, баъзе саволҳои асосии демографӣ (Schechter and Bravo-Lillo 2014) .

Тадқиқоти этикӣ-эпидемиявӣ се хусусият доранд, ки ман махсусан ҷолиб меомӯзам. Аввал, онҳо пеш аз гузаронидани тадқиқот рӯй медиҳанд ва аз ин сабаб онҳо метавонанд пеш аз омӯхтани мушкилот пешгирӣ кунанд (ба муқоисаи он, ки барои ҷанҷолҳои номатлуб назорат). Дуюм, посухдиҳандагони тадқиқоти этикӣ аксаран тадқиқотчиён нестанд ва аз ин рӯ ба тадқиқотчиён ба омӯзиши онҳо аз нуқтаи назари ҷамъиятӣ кӯмак мекунанд. Ниҳоят, тадқиқоти этикӣ ба тадқиқотчиён имконият медиҳанд, ки вариантҳои зиёди лоиҳаи тадқиқотӣ бо мақсади баҳо додани тавозуни этикии тарҳҳои гуногуни як лоиҳаро таҳия намоянд. Вале як маҳдудият, тадқиқоти этикӣ-посухи он аст, ки чӣ гуна муайян кардани тарҳҳои гуногуни таҳқиқот, ки натиҷаҳои тадқиқотро муайян мекунанд, равшан нест. Аммо, бо вуҷуди ин маҳдудиятҳо, тадқиқоти этикӣ ба назар мерасанд; Дар ҳақиқат, Schechter and Bravo-Lillo (2014) гузориши таҳқиқотиро нақш карданд ва дар посух ба нигарониҳое, ки аз ҷониби иштирокчиёни тадқиқоти этикӣ посух гирифт, гузориш доданд.

Дар ҳоле, ки тадқиқоти этикӣ метавонанд барои арзёбии реаксияҳо ба таҳқиқоти пешниҳодшуда кӯмак кунанд, онҳо имконпазир ё вазнинии ҳолатҳои номатлубро баҳо намедиҳанд. Яке аз роҳҳое, ки тадқиқотчиёни тиббӣ бо норасоиҳо дар танзимҳои олӣ мубориза мебаранд, иҷрои озмоишҳои марҳилавӣ - муносибати дар баъзе тадқиқоти иҷтимоӣ муфид буда метавонанд. Ҳангоми санҷидани самаранокии маводи мухаддир, тадқиқотчиён фавран ба озмоиши калони клиникӣ гузаштанро ба кор намебаранд. Баръакс, аввал онҳо ду намуди тадқиқотро сар мекунанд. Дар аввал, дар марҳилаи I озмоиш, тадқиқотчиён махсусан барои дарёфти як вояи бехатар равона карда шудаанд ва ин тадқиқот шумораи ками одамонро дар бар мегирад. Пас аз як воҳиди бехатар муайян карда шудааст, марҳилаҳои марҳилаҳои II ба самаранокии маводи мухаддир арзёбӣ мекунанд; яъне қобилияти кор дар ҳолати беҳтарин (Singal, Higgins, and Waljee 2014) . Танҳо пас аз марҳилаҳои I ва II таҳқиқ карда шуд, ки маводи мухаддир нав карда шуд, ки дар тафтишоти тафтишотии тасодуфӣ муайян карда шудааст. Дар ҳоле ки сохтори дақиқи озмоишҳои марҳилавӣ, ки дар таҳияи маводи мухаддир истифода мешаванд, барои таҳқиқоти иҷтимоие, ки ҳангоми норасогиҳо рӯ ба рӯ мешаванд, таҳқиқотчиён метавонанд тадқиқоти хурдро ба бехатарӣ ва самаранок равона кунанд. Масалан, бо Encore, шумо метавонед тадқиқотчиёнро бо иштирокчиёни кишварҳое, ки дорои қудрати қудрати қавӣ мебошанд, тасаввур кунед.

Якҷоя бо ин чор усул - стандарти камтарини хавф, таҳлили энергетикӣ, тадқиқоти этикӣ ва мусоҳибаҳои марбут ба озмоишҳо ба шумо кӯмак мерасонанд, ки шумо ба таври оқилона, ҳатто дар ҳолати номаълум. Боварӣ ба беэътиноӣ ба амал намеояд.