6.6.3 Корбурди

Корбурди ҳуқуқ дорад ҷараёни дахлдори иттилоот мебошад.

Соҳаи сеюм, ки тадқиқотчиён метавонанд мубориза баранд, махфият аст . Тавре ки Lowrance (2012) ба таври равшан баён кард: «Шахсони эҳтиёт бояд эҳтиром кунанд, зеро одамон бояд эҳтиром кунанд». (Nissenbaum 2010, chap. 4) контексти консепсияи (Nissenbaum 2010, chap. 4) , ва аз ин рӯ, ҳангоми кӯшиш кардан ба қарорҳои мушаххас дар бораи тадқиқот истифода баред.

Роҳҳои умумӣ дар бораи махфият дар бойгонии ҷамъиятӣ / шахсӣ баррасӣ мешаванд. Бо ин тарзи фикрронӣ, агар иттилоот дастрас бошад, он гоҳ аз ҷониби таҳқиқотчӣ бе ташвиш дар бораи вайрон кардани ҳисси шахсӣ истифода бурда мешавад. Аммо ин равиш метавонад ба мушкилот дучор шавад. Масалан, моҳи ноябри соли 2007, Costas Panagopoulos дар бораи сеяки интихобкунандагон барои интихоби номзадҳо фиристода шуд. Дар ду шаҳрак - Monticello, Iowa ва Ҳолланд, Мичиган-Панагопулҳо ваъда доданд, ки ба рӯйхати одамоне, ки дар рӯзномаҳо овоз додаанд, ваъда дода буданд. Дар дигар шаҳр-Эли, Iowa-Panagopoulos ваъда додаанд, ки ба рӯйхати одамоне, ки дар рӯзномаҳо иштирок накардаанд, ваъда додаанд. Ин табобатҳо барои тавлиди ифтихор ва шармсорӣ (Panagopoulos 2010) зеро ин эҳсосот ба гузаштан ба интихоби иштирок дар таҳқиқоти қаблӣ (Gerber, Green, and Larimer 2008) . Маълумот дар бораи шахсияти овоздиҳандагон ва чи дар ИМА будан; ҳар кас метавонад онро дастрас кунад. Пас, як кас метавонад баҳс кунад, ки сабаби он ки ин овоздиҳӣ аллакай ошкор аст, бо таҳқиқоте, ки онро дар рӯзнома нашр мекунад, ҳеҷ мушкилие вуҷуд надорад. Аз тарафи дигар, чизе, ки дар бораи ин далел ишора мекунад, ба баъзе одамон хато мекунад.

Тавре ки ин мисол нишон медиҳад, дикотсияҳои ҷамъиятӣ / шахсӣ хеле каҷ аст (boyd and Crawford 2012; Markham and Buchanan 2012) . Як роҳи беҳтаре, ки дар бораи дахолатнопазирӣ фикр кардан - яке аз хусусиятҳое, ки барои ҳалли масъалаҳои марбут ба синну солҳои рақамӣ пешбинӣ шудаанд, инъикоси мукаммалияти контекстӣ (Nissenbaum 2010) . Сарфи назар аз баррасӣ кардани иттилоот ҳамчун ҷомеа ё шахсӣ, беэътибории мундариҷа ба ҷараёни иттилоот диққат медиҳад. Мувофиқи Nissenbaum (2010) , «ҳуқуқ ба дахолатнопазириҳо ҳаққи махфӣ ё ҳуқуқи назорат кардан нест, балки ҳуқуқи дахлнопазири иттилооти шахсиро дорад».

Консепсияи асосӣ дар асоси усули контекстӣ меъёрҳои (Nissenbaum 2010) иттилоотӣ (Nissenbaum 2010) . Инҳо меъёрҳое мебошанд, ки ҷараёни иттилоотро дар танзимоти мушаххас идора мекунанд ва аз ҷониби се параметр муайян мешаванд:

• фаъолони (мавзӯъ, қабулкунанда, фиристонанда)
• хусусиятҳои (намудҳои иттилоот)
• принсипҳои интиқоли (маҳдудиятҳои ки дар доираи он иттилоот ҷараёнҳои)

Ҳамин тариқ, вақте шумо ҳамчун тадқиқот қарор қабул мекунед, ки оё маълумотро бе иҷозати шумо истифода мебарад, пурсед, ки "Оё ин истифодаи меъёрҳои марбут ба мафҳуми марбут ба мазмуни бадро истифода мебарад?" Бозгашт ба парвандаи Panagopoulos (2010) , дар ин ҳолат таҳқиқотчӣ рӯйхати интихобкунандагон ё номзадҳо дар маҷалла нашр мешаванд, эҳтимолан меъёрҳои иттилоотиро вайрон мекунанд. Ин мумкин нест, ки чӣ тавр одамон интизории иттилоотро ба даст меоранд. Дар ҳақиқат, Панагопул тавассути ваъдаҳо / таҳдиди худ пайравӣ намекард, чунки мансабдорони маҳаллии интихобкунандагон ба номаҳояш пай бурданд ва боварӣ доштанд, ки ин фикри хуб нест (Issenberg 2012, 307) .

Идеяи меъёрҳои иттилоотии мӯҳтаво ҳамчунин метавонад баҳодиҳии парвандае, ки ман дар ибтидои бобҳо дар бораи истифодаи телефони мобилии телефонӣ барои пайгирии ҷобаҷогузорӣ дар давраи Африқои Ғарбӣ дар соли 2014 (Wesolowski et al. 2014) . Дар ин ҳолат як нафар метавонад ду ҳолати гуногунро тасаввур кунад:

• Вазъи 1: фиристодани санади сабти занг пурра [хусусиятҳои]; ба ҳукуматҳои машрӯъияти нопурра [фаъолони]; барои оянда имконпазир истифода [принсипҳои интиқоли]
• Вазъи 2: фиристодани сабтҳои қисман anonymized [хусусиятҳои]; тадқиқотчиён донишгоҳ эҳтиром [фаъолони]; барои истифода дар вокуниш ба авҷи Эбола ва бояд ба назорати донишгоҳ шӯроҳои ахлоқӣ [принсипҳои интиқоли]

Гарчанде, ки дар ин ҳолат ба ҳам пайвастани маълумотҳо аз ширкатҳои маъмулӣ, меъёрҳои иттилоотӣ дар ин ду ҳолат аз сабаби фарқиятҳои байни активҳо, хислатҳо ва принсипҳои интиқоли барқ ​​намебошанд. Тамаркуз ба танҳо яке аз ин параметрҳо ба қабули қарорҳои соддатарини оддитарин оварда мерасонад. Дар ҳақиқат, Nissenbaum (2015) таъкид мекунад, ки ҳеҷ яке аз ин параметрҳо ба дигарон кам карда намешаванд ва ҳар кадоме аз онҳо қоидаҳои иттилоотиро муайян мекунанд. Ин хусусияти сеошёна аз меъёрҳои иттилоотӣ фаҳмонида мешавад, ки чаро кӯшишҳои гузашта, ки ба хусусият ва принсипҳои интиқол додани диққат нигаронида шудаанд, барои ҳаллу фасли муштараки ҳисси дахолатнопазирӣ нокифоя буданд.

Яке аз мушкилот бо истифода аз усули меъёрҳои иттилоотии муассир барои роҳнамоӣ кардани қарорҳо он аст, ки тадқиқотчиён шояд пеш аз вақт намедонанд, ки онҳо ба андоза (Acquisti, Brandimarte, and Loewenstein 2015) ченак доранд. Ғайр аз он, ки агар баъзе тадқиқот меъёрҳои мундариҷаи иттилоотии мундариҷаро вайрон кунанд, ки автоматӣ маънои онро надорад, ки тадқиқот набояд рӯй диҳад. Дар ҳақиқат, боби 8-и Nissenbaum (2010) комилан дар бораи «Қоидаҳои шикастанашаванда» хуб аст. Бо вуҷуди ин мушкилот, меъёрҳои иттилоотии Nissenbaum (2010) ҳамчун роҳи муфид барои баррасии масъалаҳои марбут ба махфият мебошанд.

Ниҳоят, махфият маҳалест, ки ман дарк кардам, ки байни донишмандоне, ки эҳтироми шахсӣ ва афзалиятҳои Фароғатро афзал медонанд, нодуруст фаҳмид. Тасаввур кунед, ки як таҳқиқоти тандурустии ҷамъиятӣ, ки бо мақсади пешгирии паҳншавии бемориҳои сироятӣ рӯ ба рӯ шудааст, одамони пинҳонӣ пинҳон карда мешаванд. Тадқиқотчиён, ки ба манфиати манфиатдор нигаронида шудаанд, ба манфиати ҷомеа аз ин таҳқиқот равона карда шуда метавонанд, метавонанд ба иштироккунандагон боварӣ дошта бошанд, ки барои иштирокчиён зараре нест, агар тадқиқотчӣ ӯро бе огоҳӣ ҷаззоб кунад. Аз тарафи дигар, таҳқиқгароне, ки эҳтиром ба мардумро афзал медонанд, ба он далеле, ки таҳқиқгар инсонро бо эҳтиром намегузорад, ва метавонад шикоятро бо вайрон кардани махфияти иштирокчиён, ҳатто агар иштирокчӣ аз ҷосусӣ огоҳ набошад. Ба ибораи дигар, ба баъзе шахсон, ки махфиятро вайрон мекунанд, зарари худаш мебошад.

Дар ниҳоят, ҳангоми муҳокима дар бораи дахолатнопазирӣ, барои гузаронидан аз ҳадди аққали дикотсионии ҷамъиятӣ / шахсӣ ва ба ҷои он дар бораи меъёрҳои мониторинги иттилоотие, ки аз се унсури зерин иборатанд, нақл мекунад: актёрҳо (мавзӯъ, фиристанда, гиранда), хусусиятҳо (намудҳои иттилоот) ва принсипҳои интиқол (маҳдудиятҳо, ки дар он иттилоот ҷараён дорад) (Nissenbaum 2010) . Баъзе тадқиқотчиён хусусияти махфиятро дар робита бо зараре, ки боиси вайроншавии он мешаванд, арзёбӣ мекунанд, дар ҳоле, ки таҳқиқотчиёни дигар ба вайрон кардани ҳисси дахолатнопазирӣ ҳамчун зарари худ дар назар доранд. Азбаски фикру мулоҳизаҳои махфият дар бисёр системаҳои рақамӣ тағйир ёфтаанд, аз як шахс ба одамони гуногун фарқ мекунанд ва вазъиятро ба вазъият (Acquisti, Brandimarte, and Loewenstein 2015) , эҳтимолияти махфияти сарчашмаҳои этикии этикӣ барои таҳқиқгарон барои баъзеҳо Вақт биёяд.