3.3.2 Андозагирии

Натиҷа дар бораи оне, ки мусоҳибонатон аз он чизе, ки мегӯянд, фикр мекунанд ва амал мекунанд.

Илова бар проблемаҳои намояндагӣ, сохтори умумии хатогиҳои тадқиқот нишон медиҳад, ки дуюмсифагии асосии хатогиҳо андозагирӣ мебошанд : чӣ гуна мо аз ҷавобҳоямоне, ки посухдиҳандагон ба саволҳои мо додаанд, истифода мебаранд. Он рӯй медиҳад, ки ҷавобҳоеро, ки мо қабул мекунем, ва аз ин рӯ, интихоби мо, ба таври мӯътадил ва дар баъзе мавридҳо тасаввурот - ба таври дуруст мо чӣ гуна савол медиҳем. Шояд ҳеҷ нишон аз ин нуқтаи муҳим, беҳтар аз як шӯхӣ дар китоби олиҷаноби Суолҳое Саволҳо аз ҷониби Норман Bradburn, Сеймур Sudman ва Брайан Wansink (2004) :

Ду коҳинон, як Доминикан ва Jesuit, муҳокима ки оё он гуноҳ ба тамоку ва дуо дар айни замон аст. Баъд аз нокомии расидан ба як хулоса, ҳар истироҳат меравад, маслиҳат дахлдор болотар аст. Дар Доминикан мегӯяд, "чӣ нагуфт олӣ кунед?»

Дар Jesuit ҷавоб медиҳад: "Ӯ гуфт, alright буд».

«Ин хандовар» љавоб ба Доминикан, "супервайзери ман гуфт, он гуноҳ аст.»

Дар Jesuit, гуфт: «чӣ гуна қабул кардед аз ӯ металабанд?» Љавоб The Доминикан, «ман аз ӯ пурсидам, агар он alright тамоку дар ҳоле, дуо мегуфт.» «Эй кош," гуфт Jesuit: «Ман пурсидам, агар он OK буд, барои дуо гуфтан дар ҳоле, сигоркашӣ."

Баръакс, ин шӯхиҳои махсус, тадқиқотчиёни тадқиқот бисёр тарзҳои систематикиро, ки шумо омӯхтед, аз он вобаста аст, ки шумо мепурсед. Дар асл, ин масъала дар решаи ин шӯхиҳо дар ҷомеи тадқиқоти тадқиқотӣ дорад: эффектҳои (Kalton and Schuman 1982) . Барои дидани саволҳои таъсирбахш ба саволҳои тадқиқоти воқеӣ метавонад таъсир расонад, ин ду саволро ба назар гиред:

• "Чӣ қадар шумо бо изҳороти зерин розӣ: Шахсоне, зиёда аз шароити иҷтимоӣ ба ҷиноят ва шарорат дар ин кишвар гунаҳкор ҳастанд».
• "Чӣ қадар шуморо бо суханони зерин розӣ: шароити иҷтимоӣ бештар аз афроде, ки барои ҷиноят ва шарорат дар ин кишвар айбдор."

Гарчанде ки ҳар ду савол ба як чиз монанд бошанд, онҳо натиҷаҳои гуногунро дар таҷрибаи воқеии пурсиш (Schuman and Presser 1996) . Ҳангоми аз як тараф пурсидан, тақрибан 60% пурсидашудагон гузориш доданд, ки шахсон барои ҷинояткорӣ айбдор карда шудаанд, аммо вақте ки аз тарафи дигар, аз 60% талаб карда мешавад, гузориш дода шуд, ки шароити иҷтимоӣ бештар аз ҷониби айбдоркунӣ ба ҳисоб гирифта шудааст (ҷадвали 3.3). Ба ибораи дигар, фарқияти хурд байни ин ду савол метавонад таҳқиқотчиёнро ба хулосаи дигар расонад.

Тасвири 3.3: Натиҷаҳо аз таҷрибаи тадқиқот, ки нишон медиҳанд, ки тадқиқотчиён метавонанд вобаста аз он ки чӣ гуна саволро пурсанд, ҷавобҳои гуногун мегиранд. Аксарияти посухдиҳандагон ба мувофиқа расиданд, ки шахсони алоҳида аз шароити иҷтимоӣ барои ҷинояткорӣ ва қонуншиканӣ зиёдтар гунаҳгоранд. Ва аксарияти посухдиҳандагон бо муқобил мувофиқат карданд: ки шароитҳои иҷтимоӣ нисбат ба шахсони воқеӣ масъуланд. Аз Schuman and Presser (1996) , ҷадвали 8.1.

Илова ба сохтори савол, посухгӯяндагон низ метавонанд вобаста ба калимаҳои махсус истифода бурда, ҷавобҳои гуногун диҳанд. Масалан, барои андешидани чораҳо дар бораи афзалиятҳои давлатӣ, посухгӯяндагон ба таври фаврӣ хонда шуданд:

«Мо бо мушкилоти зиёд дар ин кишвар, ҳеҷ яке аз он метавонад ба осонӣ ва ё арзон ҳал дучор. Ман меравам, то номи баъзе аз ин мушкилот, ва барои ҳар яке Ман мехоҳам ба шумо ба ман бигӯ, ки оё шумо фикр мо сарф кардани пул аз ҳад зиёд дар бораи он, пул хеле кам ё дар бораи маблағи рост андоз ».

Дар оянда, нисфи посухдињандагон дар бораи «некўањволї» пурсиданд ва нисфи онњо дар бораи «кўмак ба камбаѓал» пурсиданд. Дар сурате, ки ин ду ќисмате, ки њамон як чизи гуногун доранд, њамон ќадар натиљањои гуногунро нишон доданд (љадвали 3.4); Амрикоиҳо мегӯянд, ки "кӯмак ба камбизоатон" нисбат ба "беҳбудӣ" (Smith 1987; Rasinski 1989; Huber and Paris 2013) .

Тасвири 3.4: Натиљањои таљрибаи тадќиќот нишон медињанд, ки посухдињандагон ба «камбаѓал» ёрї мерасонанд, ки нисбат ба «некўањволї» хеле зиёданд. Ин мисоле, ки таъсири он ба саволњое, ки тадќиќотчиён аз он љумла истифода мебаранд, саволҳои онҳо. Аз Huber and Paris (2013) , ҷадвали А1.

Чуноне ки ин мисолҳо дар бораи таъсири эффектҳои саволҳо ва таъсири калимаҳо нишон медиҳанд, ҷавобҳои онҳое, ки таҳқиқотчиён мегиранд, метавонанд бо чӣ гуна саволҳояшон савол кунанд. Ин мисолҳо баъзан таҳқиқотчиёнро меомӯзанд, ки дар бораи роҳи дурусти «пурсидани саволҳо» пурсанд. Гарчанде ки ман фикр мекунам, ки роҳҳои дурусти нодурусти савол додан нест, ман фикр намекунам, ки ҳамеша як роҳи ягона вуҷуд дорад. Ин аст, ки на он қадар хубтар дар бораи «некӯаҳволӣ» ё «кӯмак ба одамони камбағал»; ин ду саволҳои гуногун мебошанд, ки дар бораи муносибатҳои мусоҳибон ду чизи гуногунро чен мекунанд. Ин мисолҳо баъзан ба тадқиқотчиён мефиристанд, ки тадқиқот набояд истифода шавад. Мутаассифона, баъзан интихоби нест. Ба ҷои ин, ман фикр мекунам, ки дарсҳои дурусти ин мисолҳо аз он иборат аст, ки мо бояд саволҳои худро бодиққат кунем ва мо бояд ҷавобҳои беғаразона қабул накунем.

Аксаран, ин маънои онро дорад, ки агар шумо маълумоти оморӣ таҳия карда бошед, боварӣ ҳосил кунед, ки шумо саволномаи воқеиро хондаед. Ва агар шумо саволномаи худро эҷод кунед, ман чор пешниҳод дорам. Пеш аз ҳама, ман тавсия медиҳам, ки шумо дар бораи тарҳрезии саволномаҳо бештар хонед (масалан, Bradburn, Sudman, and Wansink (2004) ); Ин дар ҳолест, ки ман дар ин ҷо тавзеҳ медиҳам. Дуюм, ман тавсия медиҳам, ки шумо барои тадќиќоти босифати содда-калима барои калима-суолњо нусхабардорї кунед. Масалан, агар шумо хоҳед, ки ба мусоҳибон дар бораи нажод / этникӣ муроҷиат кунед, шумо метавонед саволҳоро, ки дар тадқиқоти калони ҳукумат истифода мешаванд, ба монанди барӯйхат истифода баред. Гарчанде ки ин метавонад ба монанди қаламчае, ки нусхабардорӣ кунад, нусхабардорӣ кардани саволҳо дар тадқиқоти тадқиқотӣ (то даме, ки шумо тадқиқоти ибтидоӣ мефиристед). Агар шумо саволҳоро аз тадқиқоти босифати кусо нусхабардорӣ кунед, шумо боварӣ дошта метавонед, ки онҳо санҷида шуда буданд ва шумо метавонед посухҳои худро ба саволҳои худ нисбат ба баъзе тадқиқотҳо муқоиса кунед. Сеюм, агар шумо фикр кунед, ки саволномаи шумо метавонад таъсири эффективии саволро ё эффекти саволро дар бар гирад, шумо метавонед озмоиши пурсишро иҷро кунед, ки нисфи мусоҳибон як версияи саволро ба даст меоранд ва нисфи версияи дигарро мегирад (Krosnick 2011) . Дар охир, Ман тавсия медиҳам, ки шумо пилотро саволҳои худро бо баъзе одамон аз чаҳорчӯбаи аҳолии худ санҷед; Тадқиқотчиёни тадқиқот ин равандро пеш аз санҷиши (Presser et al. 2004) . Таҷрибаи ман аст, ки тадқиқоти пешакӣ хеле муфид аст.