6.1 Kuanzishwa

Sura zilizopita zimeonyesha kuwa umri wa digital hujenga fursa mpya za kukusanya na kuchambua data za kijamii. Age ya digital pia imeunda changamoto mpya za kimaadili. Lengo la sura hii ni kukupa zana ambazo unahitaji kushughulikia changamoto hizi za kimaadili kwa uwazi.

Kwa sasa kuna uhakika juu ya mwenendo sahihi wa utafiti wa kijamii wa umri wa miaka ya digital. Kutokuwa na uhakika huu umesababisha matatizo mawili yanayohusiana, ambayo mojawapo yamejali zaidi kuliko nyingine. Kwa upande mmoja, watafiti wengine wameshtakiwa kukiuka faragha ya watu au kuandikisha washiriki katika majaribio yasiyofaa. Haya kesi-ambayo nitakuelezea katika sura hii-imekuwa suala la mjadala mkubwa na majadiliano. Kwa upande mwingine, kutokuwa na uhakika wa kimaadili pia kuna athari mbaya, kuzuia utafiti wa kimaadili na muhimu kutokea, ukweli ambao nadhani ni duni sana. Kwa mfano, wakati wa kuzuka kwa Ebola ya 2014, viongozi wa afya ya umma walitaka habari kuhusu uhamiaji wa watu katika nchi zilizoathiriwa sana ili kusaidia kudhibiti kuzuka. Makampuni ya simu za mkononi yana kumbukumbu za wito ambazo zinaweza kutoa taarifa hii. Hata hivyo, wasiwasi wa kimaadili na wa kisheria waliwajaribu majaribio ya watafiti kuchambua data (Wesolowski et al. 2014; McDonald 2016) . Ikiwa sisi, kama jumuia, tunaweza kuendeleza kanuni na viwango vya kimaadili ambavyo vinashirikiwa na watafiti na umma-na nadhani tunaweza kufanya hivyo - basi tunaweza kuunganisha uwezo wa umri wa digital kwa njia ambazo zinahusika na manufaa kwa jamii .

Kikwazo kimoja cha kuunda viwango hivi vya pamoja ni kwamba wanasayansi wa jamii na wanasayansi wa data huwa na njia tofauti za maadili ya utafiti. Kwa wanasayansi wa kijamii, kufikiri juu ya maadili ni kutawala na Taasisi za Bodi ya Taasisi (IRBs) na kanuni ambazo zinahitajika kutekeleza. Baada ya yote, njia pekee ambayo wanasayansi wengi wenye ujasiri wa kijamii wanapata mjadala wa maadili ni kupitia mchakato wa ukiritimba wa ukaguzi wa IRB. Wanasayansi wa data, kwa upande mwingine, wana uzoefu mdogo wa utaratibu na maadili ya utafiti kwa sababu si kawaida kujadiliwa katika sayansi ya kompyuta na uhandisi. Hakuna njia hizi-njia ya msingi ya wanasayansi wa jamii au mbinu ya kudumu ya wanasayansi wa data-inafaa kwa ajili ya utafiti wa jamii katika umri wa digital. Badala yake, naamini kwamba sisi, kama jumuia, tutafanya maendeleo ikiwa tunapata mbinu inayotokana na kanuni . Hiyo ni, watafiti wanapaswa kupima uchunguzi wao kwa njia ya sheria zilizopo-ambazo nitachukua kama zilivyopewa na kuzingatia lazima zifuatwe- na kupitia kanuni za kiutendaji zaidi. Mbinu hii inayotokana na kanuni husaidia watafiti kufanya maamuzi mazuri kwa kesi ambazo sheria hazijaandikwa, na husaidia watafiti kuwasiliana mawazo yao kwa kila mmoja na kwa umma.

Njia ya msingi inayotokana na kanuni ambayo ninayotetea sio mpya. Inakuja kwa miongo kadhaa ya mawazo ya zamani, mengi ambayo yalikuwa yamefunikwa katika ripoti mbili za kihistoria: Ripoti ya Belmont na Ripoti ya Menlo. Kama utakavyoona, wakati mwingine mbinu inayotokana na msingi husababisha ufumbuzi wazi, wenye ufanisi. Na, wakati haisababisha ufumbuzi huo, inaelezea biashara zinazohusika, ambayo ni muhimu kwa kupiga usawa sahihi. Zaidi ya hayo, mbinu inayotokana na kanuni ni ya kutosha kwa ujumla kuwa itasaidia hata iwe kazi (kwa mfano, chuo kikuu, serikali, NGO, au kampuni).

Sura hii imetengenezwa ili kusaidia mtafiti binafsi mwenye maana. Unapaswa kufikirije kuhusu maadili ya kazi yako mwenyewe? Je! Unaweza kufanya nini ili kufanya kazi yako mwenyewe zaidi ya maadili? Katika kifungu cha 6.2, nitaelezea miradi ya utafiti wa miaka ya digital ambayo imezalisha mjadala wa maadili. Kisha, katika kifungu cha 6.3, nitabiri kutoka kwa mifano maalum hiyo kuelezea kile nadhani ni sababu ya msingi ya kutokuwa na uhakika wa maadili: nguvu za kuongeza kasi kwa watafiti kuchunguza na kujaribu watu bila ridhaa yao au hata ufahamu. Uwezo huu unabadilika kwa kasi zaidi kuliko kanuni, sheria na sheria zetu. Kisha, katika kifungu cha 6.4, nitaelezea kanuni nne ambazo zinaweza kuongoza mawazo yako: Kuheshimu Watu, Faida, Haki, na Hukumu ya Sheria na Maslahi ya Umma. Kisha, katika kifungu cha 6.5, nitaweka muhtasari wa mifumo miwili ya kimaadili-ufuatiliaji na deontolojia-ambayo inaweza kukusaidia kwa moja ya changamoto kubwa zaidi ambazo unaweza kukabiliana nayo: ni wakati gani unapaswa kutumia njia za kuadilifu ili ufikie mwisho wa kimaadili. Kanuni hizi na mifumo ya maadili-muhtasari katika sura ya 6.1-itawawezesha kuhamia zaidi ya kuzingatia kile kinachokubalika na kanuni zilizopo na kuongeza uwezo wako wa kuwasiliana na hoja yako na watafiti wengine na umma.

Kwa historia hiyo, katika kifungu cha 6.6, nitajadili maeneo minne ambayo ni ya changamoto hasa kwa watafiti wa kijamii wa umri wa digital: ridhaa ya habari (kifungu cha 6.6.1), kuelewa na kusimamia hatari ya habari (kifungu cha 6.6.2), faragha (kifungu 6.6.3 ), na kufanya maamuzi ya kimaadili katika uso wa kutokuwa na uhakika (kifungu cha 6.6.4). Hatimaye, katika kifungu cha 6.7, nitawapa vidokezo vitatu vitendo vya kufanya kazi katika eneo ambalo lina maadili yasiyotatanishwa. Sura hiyo inahitimisha na kiambatisho cha kihistoria, ambapo nifupisha kwa ufupisho mageuzi ya uangalizi wa maadili ya utafiti nchini Marekani, ikiwa ni pamoja na kupunguzwa kwa Utafiti wa Sirifi ya Tuskegee, Ripoti ya Belmont, Sheria ya kawaida, na Ripoti ya Menlo.

Kielelezo 6.1: Sheria zinazosimamia utafiti zinatokana na kanuni ambazo kwa upande wake zinatokana na mifumo ya maadili. Swala kuu la sura hii ni kwamba watafiti wanapaswa kupima uchunguzi wao kwa njia ya sheria zilizopo-ambazo nitachukua kama zimepewa na kudhani zinapaswa kufuatiwa- na kupitia kanuni za maadili zaidi. Sheria ya kawaida ni seti ya kanuni ambazo zinatawala utafiti uliofadhiliwa zaidi na shirikisho nchini Marekani (kwa maelezo zaidi, angalia kiambatisho cha kihistoria kwa sura hii). Kanuni nne zinatoka kwenye paneli mbili za bluu-Ribbon zilizoundwa ili kutoa mwongozo wa maadili kwa watafiti: Ripoti ya Belmont na Taarifa ya Menlo (kwa habari zaidi, angalia kiambatisho cha kihistoria). Hatimaye, ufuatiliaji na utamaduni ni mifumo ya maadili ambayo yameandaliwa na falsafa kwa mamia ya miaka. Njia ya haraka na isiyo ya kawaida ya kutofautisha mifumo miwili ni kwamba deontologists kuzingatia njia na wafuatiliaji kuzingatia mwisho.